5. आस्था

तुम्हारी चेतना की नींव में विश्वास बसा है। कहा गया है: «हर किसी को उसके विश्वास के अनुसार मिलता है»। लेकिन यह वह विश्वास नहीं है जिसकी बात हम धर्म या ईश्वर के बारे में सोचते हुए करते हैं (और ये दोनों, वैसे, अलग-अलग बातें हैं)। यानी जब हम अंधविश्वास की बात करते हैं: मानो जब हमारे पास ज्ञान नहीं होता तो हमें किसी चीज़ पर विश्वास करना पड़ता है, और जब हमें ज्ञान मिल जाता है, तो हमें विश्वास की ज़रूरत नहीं रह जाती। नहीं, हम स्वयं विश्वास की बात कर रहे हैं, उन मान्यताओं, अवचेतन की उन दृढ़ धारणाओं के रूप में, जो किसी भी ज्ञान से पहले आती हैं। उस विश्वास की बात, जो हमारी वास्तविकता के मूलभूत नियमों को निर्धारित करता है। और यहाँ यह समझना महत्वपूर्ण है कि हम सभी, शायद जाने-अनजाने में ही सही, किसी न किसी चीज़ पर विश्वास करते हैं।

कोई विज्ञान में विश्वास करता है, इस बात में कि मनुष्य एक विकसित पशु है; कोई धार्मिक रूढ़ियों में, «बादल पर बैठे उस बाबा में जो सब कुछ चलाता है»; कोई जादुई प्रभाव की शक्ति में विश्वास करता है... लेकिन अधिकांश लोग, बिना इसका एहसास किए, बस इस बात पर विश्वास करते हैं कि दुनिया वैसी ही है जैसी वह है, जैसी हम उसे देखते हैं, महसूस करते हैं, मापते हैं, और वह हमसे स्वतंत्र होकर अस्तित्व रखती है, इससे परे कि हम उसके बारे में क्या सोचते हैं, क्या जानते हैं — वह बस है। और जब हम नहीं रहेंगे, तब भी वह वैसी ही रहेगी, बस हम उसमें नहीं होंगे। इसे «वस्तुनिष्ठ वास्तविकता» कहा जाता है। लेकिन वास्तव में ऐसा नहीं है, यह महज़ एक ऐसी मान्यता है, बचपन में अनजाने में ग्रहण किया गया और आदत से गहरा जमा हुआ एक दृढ़ विश्वास; अधिकांश लोग बस इस «वस्तुनिष्ठ वास्तविकता» पर उसी तरह विश्वास करते हैं जैसे कोई «बादल पर बैठे बाबा» पर करता है। लेकिन बात यह है,

कि यह सूत्र «हर किसी को उसके विश्वास के अनुसार मिलता है» हर स्थिति में काम करता है: तुम जिस पर विश्वास करते हो, वही तुम्हें मिलता है। कोई भी विश्वास, किसी भी सत्य की तरह, बाहरी वास्तविकता के तथ्यों द्वारा स्वयं की पुष्टि करता है। कोई भी।

मूलभूत स्तर पर हमारी वास्तविकता, जैसा कि भौतिक विज्ञानी कहते हैं, एक क्वांटम सूप है, यानी वास्तविकता के सभी संभावित विकल्पों का एक «मिश्रण», और केवल हमारी धारणा का साँचा, जिस तरह से हम अपनी दुनिया को देखते हैं, जिस नज़रिए (मान्यताओं और विश्वासों) से हम इसे ग्रहण करते हैं, वही उस विशिष्ट वास्तविकता को तय करता है जिसे हम जीते हैं। हाँ, इन विकल्पों के घटित होने की अलग-अलग संभावनाएँ होती हैं। लेकिन जैसा कि क्वांटम संकल्पना QBism हमें बताती है, «तुम्हारी वास्तविकता में सबसे अधिक संभावना उसी के घटित होने की होती है, जिस पर तुम इतना विश्वास करते हो (आश्वस्त हो) कि उस पर दांव लगाने को तैयार हो जाओ»। तुम्हारी वास्तविकता में वही घटित होता है जिस पर तुम विश्वास करते हो, «हर किसी को उसके विश्वास के अनुसार», और तथ्य तथा उन्हें व्यवस्थित करने वाला ज्ञान तो केवल वे परिणाम हैं, जो हमारे विश्वास के साँचे के अनुसार भौतिक यथार्थ के क्वांटम सूप से «उभरकर सामने आते हैं»।

दूसरे शब्दों में, तुम लगातार अनजाने में उसी चीज़ के प्रमाण खोजते और पाते रहोगे जिस पर तुम विश्वास करते हो। सवाल फिर वही है, क्या तुम्हारा विश्वास, तुम्हारी मान्यताएँ तुम्हें सुखी बनाती हैं? हो सकता है कि शुरुआत में तुमने अपनी मान्यताओं को अनजाने में ही ग्रहण कर लिया हो — माता-पिता से, शिक्षकों और अध्यापकों से, अपने पूरे परिवेश से, लेकिन अब तुम एक सचेत चुनाव कर सकते हो। उन फलों का आलोचनात्मक मूल्यांकन कर सकते हो, जिन्हें

तुम अपनी वर्तमान मान्यताओं और विश्वासों से प्राप्त कर रहे हो, और — अब पूरी तरह सचेत होकर — उस चीज़ को चुन सकते हो जिस पर तुम वास्तव में विश्वास करना चाहते हो। विश्वास का चुनाव करने का अर्थ है उस वास्तविकता और उसके संचालन के नियमों का चुनाव करना।

जो «वस्तुनिष्ठ वास्तविकता» पर विश्वास करना चुनता है, वह स्वतः ही इस वास्तविकता के नियमों के अधीन आ जाता है: संसाधनों की सीमितता, उनके लिए संघर्ष की अनिवार्यता, प्रतिस्पर्धा के नियम, जहाँ नैतिकता, सदाचार, प्रेम और न्याय से ऊपर हमेशा केवल उत्तरजीविता होगी। सबसे शक्तिशाली ही बचता है। लेकिन हमेशा कोई न कोई और भी अधिक शक्तिशाली मिल जाएगा, जिसके पास नैतिक सीमाएँ और भी कम होंगी। पर अंत में वह भी हारेगा — सबसे प्रबल शत्रु से — अपरिहार्य मृत्यु से। इस वास्तविकता में केवल एक ही गारंटी है — हार की गारंटी, एक स्वाभाविक परिणाम के रूप में मृत्यु की गारंटी। और जब तक तुम इस पूर्वनिर्धारित अंत की ओर निरंतर बढ़ते रहोगे, तब तक तुम पीड़ा सहने, डरने और प्रेम न कर पाने के लिए अभिशप्त हो। या फिर «दर्द निवारकों» के सहारे जीने के लिए, खुद को किसी न किसी तरह भय और निराशा के दर्द से भटकाने की कोशिश करते हुए — भोजन, कामवासना, मनोरंजन, खेल, कृत्रिम खेलों, तरह-तरह के पाठ्यक्रमों, प्रशिक्षणों, नशीली दवाओं और शराब के ज़रिए...

और यह «वस्तुनिष्ठ» है। क्योंकि «वस्तुनिष्ठ वास्तविकता» में तुमसे स्वतंत्र इतने सारे बाहरी कारक होते हैं कि एक बुद्धिमान व्यक्ति, यदि वह «वस्तुनिष्ठ, स्वयं से स्वतंत्र अस्तित्व रखने वाले भौतिक यथार्थ» पर विश्वास करता है, तो उन सभी को नियंत्रित करने की असमर्थता के कारण भय और निरंतर चिंता का अनुभव करने के लिए बाध्य है। ऐसी वास्तविकता में, परिभाषा के अनुसार ही, भय का राज होता है। लेकिन

मनुष्य शाश्वत भय में नहीं जी सकता, यह उसके सच्चे स्वभाव के विपरीत है। इसीलिए खुद को किसी न किसी चीज़ से भटकाना पड़ता है...

और कई लोग इस भय और पीड़ा से भागकर «ईश्वर की ओर» जाते हैं, ऐसे ईश्वर के पास जो «वस्तुनिष्ठ वास्तविकता» की तरह ही तुमसे अलग अस्तित्व रखता है — मानो «बादल पर बैठा कोई बाबा, जो सब चलाता है»। लेकिन यह तो «बुरे पुलिस वाले» और «अच्छे पुलिस वाले» जैसा है। «वही बात, बस दूसरा रूप»। अब तुम्हें उससे डरना होगा। और लगातार यह पता लगाना होगा कि वह तुमसे क्या चाहता है। और यहीं पर अनेक धार्मिक सत्ताएँ और समूह प्रकट होते हैं, जो लोगों के विश्वास की ऊर्जा से पोषित होना चाहते हैं। क्योंकि विश्वास जीवन का स्रोत है, विश्वास वह माध्यम है जिसके द्वारा ऊर्जा उस तक पहुँचती है जिस पर तुम विश्वास करते हो। और चाहे तुम ईश्वर पर विश्वास करो, विज्ञान पर, तीसरे विश्वयुद्ध पर, या किसी ऐसे राष्ट्रपति पर जो सबको बचाएगा — इसका वस्तुतः कोई अंतर नहीं पड़ता। तुम स्वेच्छा से अपनी जीवन-ऊर्जा बाहर की किसी चीज़ को सौंप रहे हो।

इसका यह अर्थ नहीं है कि ईश्वर का अस्तित्व नहीं है। ईश्वर का अस्तित्व है। ईश्वर हर उस चीज़ की, समस्त अस्तित्व की, जो कभी था, है और रहेगा, उसकी सर्वोच्च संभावना के रूप में और साथ ही उसके स्रोत के रूप में विद्यमान है। और हर काल में ऐसे लोग रहे हैं जिन्होंने स्वयं को मानवता और समग्र जीवन की इस सर्वोच्च संभावना की सेवा के लिए समर्पित कर दिया, इस सर्वोच्च संभावना को निःशर्त प्रेम, मृत्यु पर विजय पाने वाले शाश्वत जीवन, परम बुद्धि, परम प्रज्ञा, परम शक्ति और परम इच्छाशक्ति, सबके परम कारण और स्रोत, और अंततः परम

आकर्षण के रूप में परिभाषित करते हुए। इस सर्वोच्च संभावना की सेवा में समर्पित ऐसे लोगों को संत कहा गया। और इन लोगों ने इस सर्वोच्च संभावना के साथ अपना स्वयं का कालातीत और धर्म-निरपेक्ष संपर्क स्थापित किया, और अपनी सेवा तथा विश्वास से इसके सभी या किसी विशिष्ट गुण को समृद्ध किया: किसी ने संकल्प-शक्ति को साधा (40 वर्षों तक खंभे या चट्टान पर खड़े होकर प्रार्थना करते हुए), किसी ने विश्वास के माध्यम से पदार्थ पर अधिकार की शक्ति को साधा («और यदि तुम्हारा विश्वास राई के दाने के बराबर भी हो, तो तुम इस पहाड़ से कहोगे यहाँ से हट जा, और वह तुम्हारे कहे अनुसार हट जाएगा»), किसी ने प्रज्ञा को अर्जित किया, बुद्धि को सुदृढ़ कर उसे आत्मा में, चेतना के सर्वोच्च रूप में आत्मा में रूपांतरित किया। किसी ने मन को अनुशासित किया। किसी ने भय और शरीर की सीमाओं तथा शारीरिक निर्भरताओं से मुक्ति को साधा। किसी ने देह को परिपूर्ण किया। किसी ने आत्मा के विस्तार को बढ़ाया। किसी ने ऊर्जा को जागृत किया। किसी ने प्रेम को प्राप्त किया।

हाँ, यह भी विश्वास ही है। परंतु यह विश्वास, जो उस पूर्ण, एक और अखंड अस्तित्व को समर्पित है, जिसने हर युग में जीवित कालातीत ईश्वर के साथ अपना जीवंत संपर्क स्थापित किया और अपनी उपलब्धियों को आत्मा के एक साझा कोष में संचित किया — इस विश्वास ने, इस जीवंत विश्वास ने हम सबका वह सर्वोच्च सामर्थ्य रचा है, जिस तक एक दिन हर चाहने वाले की पहुँच होगी — और वह भी अपनी व्यक्तिगत योग्यताओं के बल पर नहीं, बल्कि उस परम कृपा से, जो इन संतों के निःस्वार्थ सामूहिक तपोबल से बुनी गई है, जो मानव इतिहास के दौरान एक ईश्वर के स्वरूप और हमारे प्रति उनके प्रेम, अपने संतानों के प्रति हमारे एक परम पिता-माता के रूप में उनकी कृपा में समाहित हो गई है।

और यह विश्वास, अपनी सार्वभौमिकता के कारण, सर्वोच्च संभावना की एक सामूहिक वास्तविकता, स्वर्ग की एक सामूहिक वास्तविकता का निर्माण करता है।

इनमें से प्रत्येक व्यक्ति ने अपनी दुर्बलताओं, अपनी सीमाओं को एक आरंभिक मंच के रूप में उपयोग किया और विश्वास के बल तथा इच्छा की शक्ति को बढ़ाया (और इच्छाएँ बहुत महत्वपूर्ण हैं, जैसा कि हम अगले अध्याय में देखेंगे), अपनी कमज़ोरियों और भयों से मुँह न मोड़ते हुए और अन्य लोगों की तरह «दर्द निवारकों» में खो जाने का प्रयास न करते हुए, बल्कि उनकी आँखों में आँखें डालकर देखते हुए और रोज़ाना इन सीमाओं के पार जाने का तप करते हुए। इस तप के फल को उन्होंने व्यक्तिगत रूप से अपने लिए नहीं, बल्कि संपूर्ण मानवता के लिए, उसकी सर्वोच्च संभावना के लिए, जिसे हम एक ईश्वर, एक पिता-माता, एक आत्मा कहते हैं, उसे समर्पित किया; यह जानते हुए कि ये सभी उच्च गुण अभी, इसी क्षण नहीं, बल्कि भविष्य में («आने वाले युग» में), एक गुणात्मक रूप से नई चेतना में अपनी पूर्ण परिपक्वता तक पहुँचेंगे, जो एक दिन स्वयं को हर चीज़ का मूल कारण जानेगी। सृजनकर्ता की चेतना में।

और देखो, वह भविष्य आ चुका है। किसी दिन — वह 'अभी' है।

तुम पूछोगे कि क्या केवल खुद पर विश्वास करना संभव नहीं है? संभव है। लेकिन तुलना करो: खुद पर एक अलग-थलग प्राणी के रूप में विश्वास करने और स्वयं पर उस एक ईश्वर, उस एक जीवन की अद्वितीय अभिव्यक्ति के रूप में विश्वास करने की, जिसने अपनी सर्वोच्च संभावना को साकार किया है और जो हर क्षण अपनी सभी अद्वितीय

अभिव्यक्तियों के माध्यम से उसका विस्तार कर रहा है, जिनमें से ईश्वर की प्रत्येक संतान, अपनी वास्तविकता का प्रत्येक रचयिता, उस एक आत्मा-पिता-माता से प्राप्त प्रतिभाओं और उपहारों को प्रतिक्षण विकसित करना जारी रखता है, और इस सर्वोच्च संभावना के विस्तार में अपना दैनिक योगदान देता है, और बदले में अपने लिए उस एक सर्वोच्च संभावना का एक नवीनीकृत स्वरूप प्राप्त करता है, जिसे उस एक शरीर की सभी संतानों और कणों ने उस एक 'वर्तमान' के हर पल में संजोया है।

स्वीकार करो, अपने अनुभव तक सीमित एक पृथक चेतना के धारक के रूप में खुद पर विश्वास करना, और संपूर्ण मानवता द्वारा संजोई गई एक कालातीत चेतना की सर्वोच्च संभावना को अपने भीतर समेटने वाले एक ईश्वर की अद्वितीय अभिव्यक्ति के रूप में स्वयं पर विश्वास करना — ये दोनों भिन्न बातें हैं।

तो फिर, स्वयं पर, अपनी वास्तविकता के रचयिता के रूप में स्वयं पर, पूर्ण से अलग न होकर, बल्कि तुम्हारे अद्वितीय मानवीय रूप में एक ईश्वर के एक अद्वितीय प्रकटीकरण, एक प्रिय संतान और स्वयं ईश्वर के रूप में विश्वास कैसे किया जाए?

आखिरकार, विश्वास इच्छाओं से बहुत गहराई से जुड़ा हुआ है। हम उसी पर विश्वास करते हैं जिस पर हम विश्वास करना चाहते हैं। और इसके विपरीत: हमारी इच्छाएँ हमारी मान्यताओं से तय होती हैं। आओ, तुम्हारी इच्छाओं की जीवनदायी शक्ति को समझें।