Аллегорический глоссарий Де Милля · 6/18

1§ Описание

2«Мы без возражений принимаем существенно отличные способы интерпретации, постоянно навязываемые нам социальной традицией с самого момента нашего рождения» (Сепир в книге Мандельбаума, 1949:546). + «Он сказал, что... мир, который мы знаем, является лишь описанием... описанием, обрушившимся на меня в тот самый момент, когда я родился»(К72:8—9). «Со времени нашего рождения люди говорят нам, что мир является таким-то и таким-то» (К72:299). «Описание, которое дается нам с момента нашего рождения» (К74:247).

3§ Ясновидение

4«Индейцы навахо... использовали вонючий дурман... для определения местонахождения грабителей, а также утерянного или украденного имущества. В зрительном плане человек видел место, где сейчас находится имущество, или определял, как выглядит вор... Обладавших острым слухом голоса направляли туда, где было спрятано награбленное» (Хилл, 1938:19—20). + «Какое-то время назад из читального зала было украдено довольно много книг... Потерев ящерицами виски, я спросил их, кто украл книги» (К68:79). «Вглядевшись получше в новое видение, я увидел молодого человека: он выходил из комнаты, неся за плечами большой рюкзак» (К68:83). «После я услышал «голос», на-шептывавший мне на ухо обо всем, что происходило... И я «услышал-увидел» всю последовательность действий молодого человека» (К68:115).

5§ Делание

6«Впервые этнометодология видит себя явно занимающейся [делающей] социологией» (Мак-Кинни и Тиракян, 1970:18). «"Делание" обозначает работу» или действия по игре в шахматы или управлению данными» (Гарфинкель и Сакс, 1970:352); «В чем же заключается собственно «механизм» способа делания [беседы]?» (355); «"Механизм" делания [разумных действий]» (358). + «Все, что мы делаем, относится к деланию... деланию мира... деланию в пределах этой комнаты... деланию комнат» (К72:251—252). См. также: Механика.

7§ Дон Хенаро

8В повествовании Хенаро был псевдонимом (К71:115), но также и добрым именем благодетеля, открывающего пузырек-дверь в иной мир (поскольку Хенаро соответствует январю, а январь, или по-римски Януарий, открывает дверь в наступающий год). Хенаро, бывший братом Каэтано, участвовал в употреблении галлюциногенных грибов Уоссоном (Уоссон и Уоссон 1957; ПК:45). Кажется, Кастанеду несколько волнует это имя: в первых двух книгах появляются два вскользь упоминаемых Хенаро (ПК:53н — Три Хенаро); в книге «Второе кольцо силы» под именем Хенаро выступают уже несколько учеников. Готовя к предварительной публикации часть «Второго кольца силы», Кастанеда (1978б) в конце концов дал Хенаро фамилию «Флорес» —очевидно для того, чтобы уравновесить упоминаемого в том же предложении дона Хуана, который уже имел свою фамилию «Матус». Учитывая этот последний штрих описательного краснобайства, антрополог Рой Вагнер (1978:267) сказал, что согласен признать достоверность «Второго кольца силы», поскольку выявление фактических соответствий было бы «чертовски утомительным занятием».

9§ Дон Хуан Матус

10В повествовании Кастанеды «Хуан Матус» является псевдонимом (К71:115; сравн. ЗДХ:глава 40, вопрос 5). Военным героем индейцев племени яки был Луис Матус (ПК:96). В оригинальном виде миф о испаноговорящем доне Хуане встречается в пьесе Тирсо де Молины «Насмешник из Севильи» (Д. Г. Винтер, «"Легенда о доне Хуане" Отто Ранка», Принстон, 1975). См. также: ПК:154н — более опытные люди. Р. де М. увязывает дона Хуана с Сан-Хуаном де Ла Крусом (John of the Cross) (ПК:146—152). См. также: Хуан де Ла Крус (испанский вариант: Juan de la Cruz).

11§ Дон Ky

12Хосе Лопес Портильо-и-Пачеко, который в 1976 году собирался стать президентом Мексики, написал последнюю строчку своего философского сатирического произведения «Дон Ку» в 2 часа 55 минут дня, 31 октября 1967 года (Лопес, 1969:181), когда издательство Калифорнийского университета еще рассматривало вопрос о публикации «Учения дона Хуана»; в данном случае одновременность событий позволяет ответить отрицательно на вопрос о литературном влиянии «Дона Ку» на «Учение дона Хуана» (хотя и не исключает возможности такого влияния на дальнейшие книги о доие Хуане). Когда «Дон Ку» был опубликован в английском переводе (1976), оригинальной датой получения авторских прав был указан 1965 год (1976:iv). Это дало Стивену Рено повод прийти к неверному заключению, будто Кастанеда воспринял прообраз дона Хуана, читая книгу «Дон Ку». На самом же деле, Кастанеда продемонстрировал свою рукопись еще около 1962 года (Прейс, 1978:55). «Дон Ку» (1969) имеет подзаголовок (который в переводе звучит как) «Беседы о Йети [то есть о Эгоцентричности] и других трансцендентальностях». В произведении косноязычный университетский преподаватель юриспруденции Пене Секо (Сухой, или Лишенный Сочности Джо) сталкивается с доном Ку, философом из мексиканских индейцев; оба перснажа участвуют в серии квазисократовских диалогов, «изображая взаимосвязь между современностью и древностью, между жестким интеллектуализмом и мудростью коренного населения», — говорит Рено (1978:590). Правда, с моей точки зрения, дон Ку, как и дон Хуан, далек от мудрости аборигенов. И Лопес, и Кастанеда противопоставляют стереотипу академического рационалиста европеизированный образ псевдопримитивиста. «Буклист» (1 января 1977 г., 73:651) назвала «Дона Ку» «колким примером, напоминающим... риторические туманности дона Хуана. Длинная диалектика, наполненная пространными отступлениями, паузами и испуганными штрихами повествующего к философскому синтезу глубокомысленного и бессодержательного». «Чойс» (май, 1977,14:382) писал: «Читателя смущает множество парадоксов, которые излагает дон Ку. Временами даже сам дон Ку не способен разобраться в собствен пых словах». Читатели Кастанеды также испытывают смущение от противоречивых парадоксов, но я верю, что парадоксы дона Хуана прозрачны для того, кто рассматривает их, вооружившись очками этнометодологии, феноменологий и этнологии; вместе с тем кажется, что большинство парадоксов дона Ку созданы не ради того, чтобы искать в них смысл Действительно, «Дон Ку» выглядит злой пародией на «Сказки о силе». В «Путешествии в Икстлан» я нашел абзац, который предполагает литературное влияние «Дона Ку». У Лопеса-Портильо мы находим такие строки: «Я знал, что если встречусь с ним взглядом, мы будем драться; но я не хотел доходить до такой крайности» (1976:82); и еще: «Мой дорогой бакалавр! Проблема в том, что вы страдаете от мнимо-торжественного схоластицизма в своей плохой и агрессивной тенденции к установлению различий крупных и помельче, которые вы, не будучи в состоянии полностью объяснить, раскладываете на составные части в кавычках — потому что (и это самое худ шее, что может произойти с мнимым ученым) ваше состояние, не имеющее ни системы, ни трансцендентальности, является весьма и весьма неустойчивым, так что вы вынуждены довольствоваться субпродуктами моей речи. Иными словами — позвольте мне заявить вам это со всем презрением эрудиции — вы со всей очевидностью являетесь именно дремучим толкователем юридических манускриптов» (1976:33); «Послушайте, дон Ку! Мне кажется, что ваши слова слишком поработили вас. Они являются слишком несовершенными инструментами; они —источник всех ваших противоречий» (1976:41). Очевидно, впечатления от приведенных трех абзацев вдохновили Кастанеду на следующие строки: «Утверждения дона Хуана повергли меня в воинственное настроение. Я не видел никакого смысла в том, что он говорил. Я сказал ему, что все это чепуха; он посмеялся надо мной, заметив, что я не обладаю безгрешностью духа даже в том, что мне нравится более всего, — в болтовне. Фактически, он поиздевался над моей способностью словесно объясняться, найдя его неправильным и неадекватным» (К72:230). Демонстрируя «вселенское наполнение бесконечностей», дон Ку рисует каббалистическую фигуру — цифру 8, лежащую на боку (1969:21; 1976:16). Очевидно, это подвигло дона Хуана нарисовать восемь точек на волокнах светящегося существа (К74:98,270). Дон Ку обсуждает «удельный вес несовершенства» (1976:16); но поскольку удельный вес коррелирует с относительной плотностью, а плотность измеряется в граммах на кубический сантиметр, то легко обнаруживается переход отсюда к «кубическим сантиметрам вероятности» у дона Хуана (К72:278). Оба — и дон Ку, и дон Хуан — много рассуждают об ответственности и воле.