Аллегорический глоссарий Де Милля · 3/18

1§ Лай

2«Древние ритуалы происходят и сегодня... вдалеке от оживленных автострад, высоко в горах Мексики, в тихой неподвижности ночи, нарушаемые лишь далеким лаем собак или криком осла» (Уоссон, 1961:158 или Фюрст, 1972:200). + На далеком плато, высоко в горах Мексики, Карлос проводит ритуал прощания со всеми, кто присутствует или остался позади (К74:280). «Тишина вокруг нас была просто пугающей, лишь мягко шелестел ветер; затем я услышал доносившийся издалека лай одинокой собаки... Этот лай был настолько грустным, а неподвижность окружающего — настолько совершенной, что я ощутил внутреннее стра-дание... «Этот собачий лай — голос человека в ночи», — произнес дон Хуан» (К74:285). О лае шамана и собачьем вое — см. Фюрст, 1966:346—347).

3§ Ванна

4«В сновидении я видел ствол дерева, катящийся с горы, и нечто черное... Я поднялся и обратился к своей силе, прося у нее защиты... Затем я принял холодную ванну в озере». «Не-сколько информаторов сообщили мне, что холодные ванны помогают уничтожить зло, предсказанное в плохом сне» (Стюард, 1934:431, в рецензии Кастанеды, которая вышла осенью 1962 года). + «Дон Хуан потащил меня к оросительному каналу, вырытому позади дома, и толкнул меня туда прямо в одежде» (К71:151) «Когда магу доводится встречаться с какой-нибудь из этих необъяснимых и несгибаемых сил, [это делает его] более подверженным смерти... Когда я столкнул тебя в воду... это защитило тебя» (К71:261; см. также К71:145,193).

5§ Бауман

6Между «Сказками о силе» (К74) и написанной Ц. Бауманом (1973) статьей о Гуссерле и этнометодологии существуют определенные сходства. Нагваль соотносится с описанными у Баумана «трансцендентальной интерсубъективностью» (6), «чистым Разумом, урезанным до основания всех остаточных проявлений мира объектов... [который] служит основой нашего знания» (7), «свободой как от “эмпирических”, так и от “умозрительных фактов”» (10). Сравним тональ с положениями Баумана о том, что «индивидуум не может быть глубоко погружен в мир объектов» (7) и что «индивидуум может принести собственную субъективность в жертву объектам, «которые там», по это неизбежно будет обозначать предательство его фактически субъективного существования» (8). Дон Хуан описывает объекты, расположенные на столе, в полном соответствии со словами Баумана: «Даже наиболее тщательное исследование мира объектов не откроет нам природу субъектнвного»(9). Пузырек восприятия у дона Хуана соответствует у Баумана миру субъективности, «который можно исследовать лишь изнутри» (9). См. также Нагваль, Тональ, Стол, Пузырек.

7§ Бин

8Каждый термин этой группы цитируется но изданию «Темальпах» (Бин и Саубель, 1972); но как же могли открытия, сделанные в 1972 году, повлиять на «Путешествие в Икстлан» (К72), не говоря уже об «Учении дона Хуана» (К68)? Бин начал свои полевые исследования в 1960 году (3) —в тот самый год, когда Карлос встретился с доном Хуаном. Вскоре Бин предложил Калифорнийскому университету в Лос-Анжелесе цикл своих лекций (Билз, 1978:359), а три его предварительных доклада были опубликованы в 1963 (211 — 212).

9§ Бин-а

10«Дурман... — непредсказуемое [и может причинить] серьезное умственное расстройство... психозы» (60). + «У нее есть серьезный недостаток... Она извращает человека... делая его... непредсказуемым... цветы [в наше время] используются, чтобы сводить людей с ума» (К68:35).

11§ Бин-б

12«Танцоры пользовались этим, чтобы обрести большую силу и выносливость... Певцы... принимали дурман, чтобы голос стал более сильным... Он дает большую силу» (65). + «Я чувствую, как во мне кипит странная сила» (К68:42). «Я тоже почувствовал, как это нарастает во мне... но теперь оно было сильнее в 500 раз... Однажды я подпрыгнул так высоко, что мне удалось сорвать листья с вершины самых высоких деревьев» (К68:44).

13§ Бин-в

14«На конце каждого листа агавы торчит твердый, напоминающий иглу шип; если этот шип аккуратно отделить от листа, то за ним тянутся растительные волокна длиною в несколько футов, образуя природную комбинацию из нитки и иголки» (36). + «Шип [агавы] вышел из мясистого листа, вытягивая за собой пучок длинных нитевидных волокон, напоминавших нечто вроде белого хвоста. Волокна были длиной в два фута... дон Хуан скрутил волокна вместе между ладонями, сделав подобие струны» (К68:50).

15§ Бин-г

16«Растения... рассматривались... как живые существа, с которыми можно общаться и взаимодействовать... Создатель населил землю растениями, чтобы они служили человеку; но при этом не предполагалось, что сотрудничество будет исключительно однобоким... Все части этой системы должны были взаимодействовать в обоих направлениях... Следовательно... к растениям нужно было относиться с уважением. Человек, собирающий растения, должен был поблагодарить их за возможность использования, извиниться... за причиненный ущерб... и одновременно признать, что для растения совершенно естественно подчиняться предопреде-ленности применения» (15). + «Неважно, что ты говоришь растению... важно... относиться к нему, как к равному». Дон Хуан говорил, что собиратель растений должен убедить их в том, «что однажды его собственное тело послужит для них пищей» (К72:43). См. также: Растения, Примирение.

17§ Бин-д

18«Такие труды, как «Культ пейота» Уэстона ла Барра (1959), а также «Учение дона Хуана» (1968) и «Отдельная реальность» (1971) Карлоса Кастанеды... являются отличным вступлением к способам применения галлюциногенных растений и к тому, как эти растения применялись философскими и космологическими структурами общества» (60; см. также 62).

19§ Бин-е

20см. ЗДХ;глава 5; Примечание: заряд пумы.

21§ Чудовище

22«Гигантский, покрытый розетками пятен ягуар... Грандиозный зверь мчался вперед, пригнув голову к земле: открытая пасть, язык свешивается наружу. Жуткие, громадные клыки выглядывали из пасти» (Кордова-Риос и Лэмб, 1971:157) + «Громадный койот или волк, от одного вида которого тошнота подступала к горлу... Клыки сверкали, из пасти летели клочья слюны и пены... громадная кошка мелькнула перед нами» (К74:259).

23§ Жук

24«Как-то я обнаружил способ избавиться от проблем. Во сне мне привиделось, будто моя душа сидит в каком-то доме; вдруг рядом со мной я увидел маленького, кругленького жучка. Взглянув на него, я сказал: «Эй, маленький жук! Я думаю, ты можешь прыгнуть прямо оттуда, где сидишь, в дымоход и таким образом спастись. Если ты сможешь это сделать, значит, и мне удастся избежать неприятностей, если я с ними встречусь». При этих словах жук поднялся в воздух и исчез из виду; с тех пор мне всегда удается избегать неприятностей» (Стюард, 1934:430—431, использовано Кастанедой осенью 1962 г.). + «Я долго наблюдал за насекомым, пока не обратил внимание на царившую вокруг меня тишину... У меня в голове мелькнула мысль, что смерть наблюдает за мной и этим жучком... Меня пробрала дрожь... В конце концов, я и этот жук ничем не отличались друг от друга. Смерть, подобно тени, использовала против нас обоих сталкинг... В эго мгновение у меня возникло неописуемое ощущение возвышенности. Жучок и я — мы были наравне. Ни один из нас не был лучше другого. Смерть поставила знак равенства между нами» (К72:294—295).