Аллегорический глоссарий Де Милля · 2/18

1§ Аллегорический глоссарий

2§ Пропасть

3«Казалось, будто выступ высокой скалы нависает над ущельем немыслимой глубины» (Клювер, 1928:24). «Человек, облаченный в зеленоватый бархат... прыгал в разверстую пасть бездонного обрыва» (28). + Дон Хенаро «вместе со мной прыгнул в пропасть» (К74:253). См. также: Я-б.

4§ Объяснение

5«С помощью объяснения член сообщества делает знакомые и привычные действия повседневной жизни распознаваемыми именно как знакомые и привычные действия» (Гарфинкель 1967:9). «Что есть такого в естественном языке, что делает эти явления... поддающимися объяснению?» (Гарфинкель и Сакс, 1970:342). + «Из поколения в поколение используя растения силы, маги научились по-своему объяснять все окружающее, которое подлежало этому объяснению» (К74:239).

6§ Соглашение

7«Все члены определенного сообщества соглашаются о способе расположения букв в алфавите, [но] находится человек... который берет на себя смелость поменять местами А и Я... Если мы [подобно ему] сможем согласиться с тем, что А и Я меняются местами, — возникнет то, что мы называем новой традицией... Явление, возникающее под видом отклонения от нормы, на первый взгляд обладает силой с помощью некоторой «социальной заразительности» терять собственную индивидуальность... и даже прекращать «существование»; но в мире обобществленного поведения такое явление представляет собой не более чем консенсус мнений» (Эдвард Сепир, цитируется по книге Мандельбаума, 1949:571—572). Далее Сепир утверждает, что хотя социальный мир создается на основе консенсуса, физический мир менее подвержен изменениям с помощью языка или соглашения между индивидуумами. + В противоположность этому дон Хуан, говорит: «Мы создаем эту комнату. Наши кольца силы в этот самый момент заставляют эту комнату существовать... Каждый из нас знает, как делать комнаты... Всех нас учили соглашаться по поводу делания... Разве ты не понимаешь, какую силу несет в себе подобное соглашение» (К72:252—253). В выдержке из диссертации Кастанеды (1973:vi) позиция дона Хуана пересматривается с точки зрения феноменологии: «С точки зрения мага весь окружающий мир, или физические объекты вокруг нас, которые на первый взгляд несомненно обладают независимой и трансцендентальной объективностью, на самом деле являются лишь продуктом соглашения воспринимающих сторон относительно природы того, что они воспринимают. Другими словами, мы, как воспринимающие стороны, являемся динамической частью мира, поскольку наполняем его как значением, так и «формой». Следовательно, воспринимаемая реальность окружающего мира объясняется социальным консенсусом, а не объективной природой этого мира». Уилбер (1977:133, 230— 231) называет дона Хуана источником сапировского определения реальности, построенной на соглашении. См. также: Глосс, Пирс-м.

8§ Союзник

9«Триумфатор оказывается закрытым в темной комнате, в которой лежит бездыханное тело. Чтобы оживить труп, он ложится па него и прижимается ртом к его рту... удерживая труп в руках... Через определенный промежуток времени труп приходит в движение. Он поднимается и пытается ускользнуть, но маг, крепко прижимаясь к телу, не дает ему освободиться. Тогда мертвое тело начинает сопротивляться с большей силой. Оно совершает броски и прыжки на немыслимую высоту, увлекая за собой крепко прижавшегося к нему человека... Наконец изо рта у трупа появляется язык. Наступает критический момент: захватив язык собственными зубами, маг откусывает его. Оживший покойник моментально падает без движения. Неспособность управлять телом покойника после его оживления в определенном смысле несет магу смерть. Тщательно высушенный после этой процедуры язык становится мощным магическим оружием, которое нгагспа ценят на вес золота. Чтобы удержать ожившего покойника, тибетцу потребовалась вся его сила... Если бы тибетцу не удалось совладать с ним, ужасное создание убило бы его» (Дэвид-Ноэль, 1932:135); полное изложение можно найти у Мэда и Каласа (1953). + «Когда человек сталкивается с союзником, [он] должен силой побороть духа, прижав его к земле, и держать его до тех пор, пока дух не отдаст ему свою силу» (К71:282— 283; см. также К71:303, К72:246). «Когда я схватил его... союзник попытался вывернуться, но я не позволил ему сделать это. Мы завертелись в воздухе... Вдруг я почувствовал, что вновь стою на земле... Союзник не убил меня... Я победил... Я буквально запрыгал от радости» (К72:306). «Рывок, который испытываешь, хватая союзника, настолько силен, что впору откусить собственный язык» (К72:305). См. также: Костер, Вращение.

10§ Альперт

11см.: Коблер.

12§ Анайя

13см.: Горда.

14§ Древние

15см.: Толтеки.

16§ Животное

17«Животное странного вида превращается в кусок древесного ствола, лежащий горизонтально» (Клювер, 1928:28). + «На земле виднелось нечто... Определенно то было какое- то животное... Судя по очертаниям тела, животное было млекопитающим, но также имело клюв, как у птицы... тут нечто изменило мир и я мгновенно понял, что это было за животное... Это была большая ветка куста» (К72:130—132).

18§ Размахивание руками

19«У чирикауа есть одна церемония... которую они называют «Тем, что заставляет руки двигаться вокруг». Она используется... для определения местонахождения врага... через все его тело — начиная с пальцев на ногах, оттуда вверх к коленям и так до макушки — прошло «ощущение»... Ему пришлось взобраться на вершину холма. Он стоял под деревом лицом к северу» (Лейтон, 1949:158,160; было упомянуто в рецензии Кастанеды, опубликованной осенью 1962). + «Он сказал, что, как только я достигну вершины холма, я должен буду протянуть правую руку перед собой... когда я почувствовал, что но моей левой ноге распространяется тепло, мне пришлось медленно размахивать рукой от севера к югу и обратно к северу... «Если рука ощущает тепло в направлении на север, тебя сильно изобьют... если же она будет направлена на юг — тебе предстоит тяжелый бой» (К71:276—277).

20§ Арто

21Коллеги указывают на поразительное сходство между мемуарами Антонена Арто об индейцах тараумара и идеями, содержащимися в книгах о доне Хуане. Однако я предполагаю, что Кастанеда не знает французского, а переводы Арто на испанском или английском языках либо были опубликованы гораздо позже, либо не были доступны в то время. Из этого я делаю заключение, что сходство возникает на основе общего для обоих авторов интереса к американо-индейскому фольклору и восточному мистицизму.

22§ Аткинсон

23см.: Яйцо.

24§ Внимание

25«"Внимание" имеет значение “внимать”, то есть слушать, слышать, видеть всем своим существом... Находясь в таком полном внимании (которое не делится на составные части), ты можешь делать абсолютно все» (Кришнамурти, 1871:43). + «Наша ошибка заключается в том, что мы верим, будто единственной формой восприятия, которая достойна признания, является та, которая проходит через наш рассудок» (К74:249). «Для него рассудок обозначал внимание... «внимание тоналя»... Второй областью было «внимание нагваля»... Я расположил собственное внимание в обеих областях» (К77:266—267; см. также: 270, 271). См. также: Пирс-д,ж.

26§ Осознание

27«Он представляет собой пять бестелесных чувств, каждое из которых направлено к вершинам чувствительности и осознания, причем все они самым странным образом смешиваются друг с другом — так, что он, став до крайней степени пассивным, превращается в чистый приемник бесконечно тонких ощущений» (Р.Г. Уоссон, цитируется по книге Фюрста, 1972:198). + «Эти кусочки осознания были разбросаны, и каждый из них осознавал именно себя, и ни один не был значимее другого. Затем... всех их пришлось объединить в один комок — «меня», [который], насколько я знаю, должен был засвидетельствовать сцену объединения» (К74:262—263). См. также: Я.