Аллегорический глоссарий Де Милля · 16/18

1§ Я-в

214 февраля 1969 года Гарольд Гарфинкель проводил семинар в Калифорнийском университете в Лос-Анжелесе. На этом семинаре Хьюстон Вуд рассказал о головокружительном, мистическом ощущении наподобие описанного здесь в подпункте Я-б. Это достигалось за счет использования процедуры разрушения реальности, называемой «Кодирование Зато». В процессе кодирования мир превращался в «пчелиный рой», наполнявший исполнителя. (Меан и Вуд, 1975:231—232,253). Кастанеда, который в январе- марте 1969 числился аспирантом, был в числе участников семинара (ПК:178).

3§ Шерон

4см.: Стол.

5§ Пастух

6см.: Искры.

7§ Щиты

8Фюрст (1965:38; 1966:327) описывает шамана, несущего «большой прямоугольный щит», чтобы защитить себя от сверхъестественных противников. + «Воин сам выбирает те предметы, из которых будет состоять его мир... каждый из выбранных им предметов представляет собой щит, который предохранит его от нападения сил, коими воин намерен вос-пользоваться. Воин должен пользоваться своими щитами, чтобы защищаться от своего союзника» (К71:260; см. также 264, 271). См. также: Воин.

9§ Знаки

10«Истолкование значения знаков... почти постоянно занимало Росалио. Редкое событие оставалось неистолкованным» (Моисей и другие, 1971:xxxi). + Дон Хуан толкует рев военного истребителя (К72:23), бульканье кофейника (К72:24—25) и шум катящегося камня (К72:42) как соглашение с миром. Он также истолковывает полет и крик ворона (К72:39, 41), находку в виде куста (К72:179) и свет солнца (К72:185—186, 189) как предзнаменования.

11§ Сестры

12Кое-кого из ведьм помладше рангом дон Хуан называл «эрманитас» — сестрички (К77:72), что звучит пародией на название ордена католических монахинь «Эрманитас де ла Каридад», или «Сестрички Милосердия».

13§ Дым-а

14Подпись под фотографией: «Знахарка Мария Сабина окуривает грибы дымом ароматических трав» (Уоссон, 1958:221). + «Он сказал, что функция листьев и цветов заключается в том, чтобы подсластить смесь дыма с [грибами]» (К68:55; см. также ПК:61,61и-курение грибов; Поллок, 1975:77).

15§ Дым-б

16«Продавец курительных трубок... готовит табак... хорошо смешивает его с цветами... и грибами» (Диббл и Андерсон, июль, 1961:88). + «Его личный союзник жил в умито (дымке); однако, сказал он, это не подвигло его детально разобраться в природе дыма» (К68:33; изложение 20 августа 1961). «Он сказал, что функция листьев и цветов заключается в том, чтобы подсластить смесь дыма... «Настоящий секрет этой смеси — в грибах», — сказал он» (К68:55; изложение 27 января 1962 г.). Отметив это соответствие, Уоссон (1980:209) с характерной ему иронией заметил: «Из моего личного опыта пребывания в Месоамерике* мне неизвестны случаи курения священных грибов. Поэтому, прочитав... что дон Хуан добавил онгитос (грибочки) к смеси для курения, я отнесся к этому скептически. Вот вам авторитетнейшее мнение о тексте Кастанеды». В последствии утверждение Кастанеды о том, что курение грибов подобным образом дает психоделический эффект, оспаривалось и другими авторами (к примеру, Поллоком, 1975:77 и Зигелем, 1981).

17§ Маг

18«Врачеватель, применяющий палочки... мог убить человека, просто сказав: «Я хочу, чтобы этот человек умер»... Врачевателя-колдуна... обвинили в том, что он умертвил невероятное количество людей, особенно женщин... Когда ему хотелось женщину, он начинал ей угрожать. Если она все же отказывалась сделать то, что он от нее хотел, колдун убивал ее... Наш народ был в ярости... мы наняли двух человек... чтобы они подстерегли и убили его» (Стюард, 1934:426—427; в рецензии Кастанеды осенью 1962 г.). «Мой благодетель... мог одним лишь взглядом наслать на человека смертельную болезнь. Женщины торопливо прятались, стоило ему взглянуть на них. И все же он не насылал хвори постоянно — лишь тогда, когда дело касалось его личной силы» (К72:153). «Соплеменники ненавидели и боялись его, всячески пытаясь сократить его дни; с другой стороны, необъяснимые и несокрушимые силы, которые окружают каждого из нас... являются для мага источником гораздо большей опасности» (К72:258).

19§ Маг-б

20«Волшебник (наоалли) — это мудрый человек, советчик и человек, достойный доверия... Добрый волшебник [ин куалли наоалли] заботлив; это честный и открытый человек, стражник. Каким бы хитрым он ни был, он всегда внимателен, заботлив и готов прийти на помощь. Он никогда не принесет вреда другому человеку. Злой волшебник [ин тлауэлилок наоалли] [является] вершителем [злых дел], колдуном» (Диббл и Андерсон, 1961:31). + Антропологи (такие, как Билз, 1978:357—358; Майерхофф, ЭДХ:342) возражали против того, чтобы Кастанеда называл дона Хуана магом, поскольку ему явно не хватает сценического антуража, характерного для волшебников Месоамерики: напуганных соседей, односельчан-недоброжелателей, хворающих жертв и демонических помощников. В самом деле, «он никогда и никому не принесет вреда», он напоминает «доброго волшебника», которого, кажется, можно повстречать лишь на страницах «Флорентийского кодекса» под именем наоалли (отсюда дона Хуана называют «Нагвалем») (К77).

21§ Душа

22«Широко распространена мысль о том... что волшебник злоупотребил душой... и спрятал ее в потаенном месте; нередко вернуть душу обратно можно лишь после жестокой битвы... это находится в исключительной компетенции шамана, ибо только он... “знает... те места, где можно спрятать душу”» (Фюрст, 1965:69; 1966:405). + «Он собирался уйти, чтобы найти того, кто украл мою душу, и вернуть саму потерю — если это возможно» (К68:132). «Ты выиграл и получил свою душу обратно. Это был хороший бой» (К68:139). См. также: Харнер-к, Воин.

23§ Искры

24«Я могу высечь искры из кончиков моих пальцев... Когда я щелкаю пальцами, из них дождем сыплются искры» (Шеферд, 1967). + «Когда она щелчком раскрыла пальцы, оттуда вылетел сноп искр... когда она превратила собственную мочу в поток красноватых искр» (К77:142,138).

25§ Скорость

26Источник не обнаружен. + «Ты не мог увидеть [духа], потому что ты не обладаешь скоростью» (К71:273).

27§ Вращение

28Относительно возможного влияния К. С. Льюиса на Союзника дона Хуана — см. ПК:86—88.

29§ Ловец Духов

30«Рогатая фигурка... В правой руке она держит что-то вроде пращи или веревки, обмотанной вокруг левой руки» (Фюрст, 1965:36). «Веревка, с помощью которой все эти фигурки притягивают левую руку к правой, вероятно, не просто праща, а скорее “ловец духов”» (Фюрст, 1965:39, 1966:332—333); сверхъестественные свойства этой веревки были подтверждены и Рамоном Мединой (Фюрст, по телефону 5 мая 1978 г.). «Тогда Рамон положил один конец тетивы из оленьей кожи в рот; затем, используя рот в качестве резонатора, зажал другой конец тетивы пальцами ноги и начал ритмически издавать вибрирующие звуки, проводя по тетиве стрелой (Майерхофф, 1968:155). «Он упирает лук одним концом себе в рот. Он извлекает этот древний звук, постукивая стрелой по тетиве. Так он разговаривает с теми, кто впереди, — с древнейшими, которые ожидают нас» — Рамон

31§ (Майерхофф, 1968:196—197)

32«Музыка «вибрирующего лука» призвана сообщить сверхъестественным существам, что к ним направляются паломники, а также для того, чтобы ублажить Оленя-Пейот» (Фюрст, 1972:147, также 160; лекция в Калифорнийском университете в Лос-Анжелесе весной 1970 г.). + «Потом он взял из своей котомки нечто вроде веревки беловатого цвета. Она выглядела, как большое кольцо. Надев кольцо себе на шею, он натянул его левой рукой. Правой рукой он начал пощипывать струну; возник странный, вибрирующий звук... Он сказал, что, если ко мне приблизилось нечто угрожающее, я должен занять положение для битвы» (К71:195—196). «Что это была за струна, на которой ты играл, дон Хуан?» — «Это Ловец Духов» (К71:198). «Теперь давай вызовем духа водоворота» (К71:201). «Вынув струну из сумки, мужчина намотал ее себе на левую руку» (К71:225). «Союзник показал тебе ловца духов, которого он вынул из мешка. Если ты собираешь призвать его, тебе нужен такой же» (К71:273). «Он обернул ее вокруг левой руки... Сегодня он опять хотел показать тебе ловца духов» (К71:274). Для примеров, см. ЗДХ: конец главы 6. См. также: Битва, Метеоризм, Воин.