Аллегорический глоссарий Де Милля · 11/18

1§ Линии Мира

2См. рисунок М.К. Эшера, Каталог 1968 г. N 30, «Россано, Калабрия, 1931 г».. + «Я увидел “линии мира”» (К72:298). Рисунок Кастанеды; Меган и Вуд (1975, фронтиспис), чтобы проиллюстрировать свойство рефлексивности (отражения) в этнометодологии, воспроизвели рисунок Эшера, на котором изображены руки, взаимно рисующие друг друга.

3§ Ящерица

4«Колдун, который задумал напустить на врага смерть или болезнь, мог... взять жабы, сшить ей с помощью древесных шипов глаза и пасть, связать лапки и закопать в месте, где предположительно должен был присесть недруг. Считалось, что страдания жабы при этом передаются врагу» (Роу, 1946:314). + «Пасть ящерицы была проколота и сшита грубыми колючками, а глаза сколоты вместе» (К68:78). «Зашей ей пасть. Для этого возьми волокна агавы и шип от чойи. Хорошо стягивай стежки» (К68:80; см. также К68:78—86, 113—117; ПК:41—43; ЗДХ: последнее примечание к главе 5).

5§ Лопес-Поргильо

6см.: Дон Ку.

7§ Светящийся-a

8«Его глаза светились желтым пламенем» (Суэйн, 1963:241). + «Его глаза превратились в два огромных зеркала и напоминали глаза тигра» (К74:256).

9§ Светящийся-б

10«В ее глазах сверкнуло пламя, которое, казалось, осветило всю ее голову (Суэйн, 1963:224). + «Странный, светящийся объект передо мной должен был быть лицом дона Хуана... наконец свечение пропало и лицо вновь стало из плоти и крови» (К71:192). См. также: Яйцо.

11§ Человек знания

12Р. К. Уайт (1957) из Калифорнийского университета Лос-Анжелеса рассказывал, как «люди знания- силы» достигают мастерства, «собирая» знание и невидимую, опасную, но столь желанную силу, которая существует везде и во всяких проявлениях; эта сила должна использоваться «в точном соответствии с ее конкретной природой». Ее можно обрести через «обучение, собственный практический опыт либо с помощью сновидения» «Некоторые рождаются с нею; другие принимают ее неохотно. Кое- кто закрывает пробкой «мировой «бассейн» знания», чтобы завладеть сверхъестественной силой; как бы страшно им не было поначалу, они должны отказаться от этого страха, если хотят преуспеть. Учитель, посвящающий молодых воинов, выступает «попеременно шутником и педантом». См. также ЗДХ: глава 40.

13§ След

14«Прелесть свободы в том, что не остается следов. Летящий орел не оставляет следов» (Кришнамурти, 1971:11,2). + «Охотник бережно использует свой мир... Затем быстро уда-ляется, не оставляя практически никаких следов» (К72:95). Соответствие замечено Горманом (1978:171).

15§ Механизм

16«Механизм достижений профессионалов глосса описывается... как механизм членов сообщества» (Гарфинкель и Сакс, 1970:361). + «В том, что касается поисков его учения, я не думаю, что смог бы. Я искренне полагаю, что не обладаю механизмом» (Рожак и Кастанеда, лето 1968). «Я добился членства» (К72:14). См. также Делание.

17§ Мескалито

18Круглоголовый, весь в зеленых бородавках, с телом, как молоток для крикета, голосом, напоминающим звучание хора, и руками, как у героев мультфильмов, — Мескалито, этот сверхъестественный персонаж, появляется после того, как Карлос употребляет пейот; Мескалито рисует ему блестящее, но загадочное будущее. В соответствии с индейской традицией, дон Хуан не отличает кактус-пейот от учителя и покровителя, возникающего ври употреблении этого кактуса. «Ты действительно научишь меня обращаться с пейотом?» — восклицает Карлос. «Я предпочитаю называть его Мескалито», — отвечает дон Хуан (К68:19). Через месяц (К68:21—23) один из индейцев—друзей дона Хуана протягивает Карлосу нечто, называемое одновременно пейот и мескаль; Кастанеда должен жевать это. Но ведь пейот — не одно и тоже с мескалем; индейцы (особенно люди знания, такие, как дон Хуан) знают это. В книге «Культ пейота» (1975:14—15) Уэстон ла Барр перечисляет два десятка индейских названий пейота; но среди них нет слова мескаль. Первоначально мескалем называли агаву из Науатля —мекскалли,— из которой индейцы доколумбовой эпохи готовили пиво. Испанцы, которым к спиртному было не привыкать, занялись перегонкой индейского пива и получили напиток, который они назвали «мескаль»; ценя алкоголь выше любых других веществ, одурманивающих разум, испанцы по ошибке присвоили то же имя двум совершенно непохожим растениям, которыми пользовались индейцы. Эти два растения вызывали галлюцинации, причем одно, под названием Sophora seamdiflora, плодоносило красными бобами и было весьма ядовито; вторым растением оказался более благородный кактус пейот. Джереми Бигвуд и Джонатан Отт (чья книга сейчас готовится к печати) отмечают, что немецкий ученый по имени Хеффтер в свое время выделил из пейота алкалоидную составляющую в кристаллическом виде; в 1896 году Хеффтер повторил ошибку средневековых испанцев, назвав полученное вещество мескалином. Поскольку Кастанеда признал, что прочел «Культ пейота» еще до начала ученичества (Кин, 1972:92;1976:77), можно быть уверенным: он знал, что пейот и мескаль —не одно и то же. Почему же архетип индейского мудреца у Кастанеды называет пейот «дорогим маленьким мескалем» — именем, от которого попахивает старым испанским провинциализмом? Думается, по той самой причине, по которой он называет дурман вонючий ла йерба дель дьябло («дьявольская трава»), а галлюциногенные грибы — онгитос, или умито, то есть исключительно по-испански (сравн. ПК:172—174), а именно: если бы в повествовании проскочили индейские названия, то манера дона Хуана исключительно на испанском оказалась бы под вопросом. При этом Кастанеде пришлось бы брать на себя ответственность за довольно обширный индейский вокабуляр — а он был совершенно не намерен заниматься этим. См. также: Пейот.

19§ Мескалито-б

20О. К. Стюарт (1979—1980:283—284) говорит, что мескаль и пейот «никогда не смешивались ни в мозгу, ни на языке у испанцев, индейцев и мексиканцев... Сама ошибка возникла в Соединенных Штатах, распространилась оттуда в Европу, а затем вернулась обратно... Наибольший вклад в распространение этой ошибки в наши дни сделал Карлос Кастанеда, который в своих популярных романах утверждает, будто мексиканские индейцы яки присвоили сверхъестественной силе кактуса пейот имя Мескалито». Джон М. Дедрик — переводчик «Нового Завета» на язык индейцев яки — пишет в своем письме от 7 марта 1981 г.: в одной из областей юга Соноры (Дедрик жил там некоторое время) название мескаль чаще применяется не к алкогольному продукту, полученному методом перегонки, а к стволам агавы, запеченным в ямах, вырытых в земле. Собственно индейцы яки называют эту пищу ку‘у-баки— «агава тушеная»; местные же мексиканцы предпочитают называть это гомескаль.

21§ Метафора

22«Во время охоты на пейот главные символы превращают воображаемую жизнь в реальную... Вирикута — это не воображаемое место. Паломникам нет нужды ехидно спрашивать, как оно выглядит; [вместо этого они могут] собственными глазами наблюдать, как окружающий мир становится светящимся, полным магических животных, растений и цветов» (Майерхофф, 1974:263; 1968:306). + «Я всегда верил, что о тонкой разделительной черте между миром, воспринимаемым средним человеком, и другим миром, который воспринимают маги, он говорил в метафорическом смысле... однако Ла Горда и сестрички превратили мои неясные метафоры в реальные возможности. С помощью энергии своего «сновидения» Ла Горда на самом деле пронесла нас по воздуху добрую половину мили» (К77:270—271). См. также: Сестры.