7. भावनाएँ

सामान्य चेतना के दृष्टिकोण से हमें लगता है कि हमारी भावनाएँ (संवेदनाएँ, संवेग और आंतरिक अनुभव) बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर करती हैं: खतरे से भय उत्पन्न होता है, कठोर शब्द से ठेस, हुई भूल से अपराधबोध, प्रिय से मिलन से प्रेम, बच्चों के «बुरे व्यवहार» से झुंझलाहट, इत्यादि।

परंतु स्रष्टा की चेतना के दृष्टिकोण से सब कुछ इसके विपरीत है — हमारी चेतना में पहले से ही अवचेतन (अचेतन, स्वचालित रूप से सक्रिय होने वाले) कार्यक्रम मौजूद हैं जो कुछ विशेष भावनाओं और संवेगों को जन्म देते हैं। इन्हें अनुभूति के सांचे कहा जा सकता है। और अनुभूति के यही सांचे «क्वांटम सूप» से (हमारी वास्तविकता में आकर्षित करके) तदनुरूप परिस्थितियों को उत्पन्न करते हैं: भय खतरों और आशंकाओं को जन्म देता है, ठेस — सताने वाले को, अपराधबोध — गलतियों को, लज्जा — तेरी तुच्छता के प्रमाणों को, क्रोधी स्वभाव क्रोध करने का पात्र ढूंढ लेगा, घृणा अपने लिए शत्रु ढूंढ लेगी, इत्यादि।

भावनाएँ प्राथमिक हैं, और बाहरी परिस्थितियाँ गौण हैं। अपनी भावनाओं को बदल, और तू अपनी वास्तविकता को बदल देगा।

यह तंत्र हमारे विश्वासों के साकार होने के तंत्र और इच्छाओं के भौतिक विज्ञान से बहुत गहराई से जुड़ा हुआ है। कुछ विश्वास अनुभूति के कुछ सांचों को जन्म देते हैं, अन्य विश्वास — अन्यों को। जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, विश्वास

वस्तुनिष्ठ, हमसे स्वतंत्र रूप से विद्यमान वास्तविकता में विश्वास असंख्य भयों को जीने से जुड़ा है: मृत्यु का भय, जीवन का भय, निंदा का भय, गलती का भय, संघर्ष का भय, धनहीन होने का भय, बीमार पड़ने का भय, शारीरिक और भावनात्मक पीड़ा का भय, कल का भय, बदलाव का भय, बच्चों और उनके भविष्य का भय, नई शुरुआतों का भय, भय का ही भय…

परिणामस्वरूप, हमारी सभी इच्छाएँ स्वयं को और अपने प्रियजनों को सुरक्षित करने, हर प्रकार के भय और खतरों से बचाने की इच्छा के इर्द-गिर्द केंद्रित हो जाती हैं, जो «वस्तुनिष्ठ वास्तविकता» की स्थितियों में, परिभाषा से ही असंभव है। और जितना अधिक हम अपनी रक्षा करने का प्रयास करते हैं (अधिक धन कमाना, अन्य लोगों पर अधिक नियंत्रण और अधिकार पाना, इत्यादि), हमारे पास चिंता के उतने ही अधिक कारण होते हैं, और खतरों का दायरा, इसके विपरीत, बढ़ता ही जाता है। «जितना ऊँचा उड़ोगे — उतना ही दर्दनाक गिरना होगा»।

किंतु यह विश्वास कि हम स्वयं, अपनी चेतना से, अपनी वास्तविकता का सृजन करते हैं, हमें प्रेरित करता है, हमारे लिए प्रेरणा और सृजनशीलता के, स्वयं में रुचि के व्यापक द्वार खोलता है, स्वयं के भीतर कारण को खोजने और उसका अनुसंधान करने के, आत्मज्ञान के उत्साह को जागृत करता है, हमें वही भावनाएँ जगाना सीखने का अवसर देता है जिन्हें हम अनुभव करना चाहते हैं, हमारे मन के ध्यान के केंद्र को «बाहरी» सोच, बाहरी घटनाओं के विश्लेषण से हटाकर आंतरिक अवस्थाओं के अवलोकन और आत्म-चिंतन की ओर मोड़ता है। यह विश्वास कि हम हर दृष्टि से स्रष्टा हैं, हमें स्वयं पर स्वामित्व पाना सीखने के लिए प्रेरित करता है, धीरे-धीरे बाहरी

उद्दीपकों के प्रति प्रतिक्रिया के कार्यक्रमों को कमजोर (और फिर पूरी तरह से बंद) करते हुए, और इसके विपरीत, सत्य के जीवंत शब्द द्वारा, प्रार्थना, ध्यान, मन के अनुशासन, अपनी भावनाओं के सचेतन अवलोकन और रूपांतरण में अपनी अवस्था के सचेत सृजन के कौशल को प्राप्त करते हुए, यहाँ तक कि बिना शर्त प्रेम और उसके सभी रंगों को जीने तक: सूक्ष्म आत्मिक कंपन से लेकर दिव्य अनुग्रह और समस्त अस्तित्व के साथ एकत्व तक।

स्रष्टा की चेतना हमें रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति की ऐसी स्वतंत्रता देती है और अपनी अवस्था के सचेत प्रबंधन के माध्यम से परम आनंद की ऐसी संभावनाएँ खोलती है कि हमारी इच्छाएँ «होड़ लगाते हुए» हमें केवल इसी में संलग्न होने के लिए प्रेरित करती हैं: अपनी रचनात्मक संभावनाओं, अपनी प्रतिभाओं को और अधिक गहराई व विस्तार से प्रकट करना, स्वयं को जानना, सचेत सृजन के नए-नए साधनों में महारत हासिल करना और चेतना के साथ कार्य करने के साधनों के भंडार का विस्तार करना, जो चेतना की प्रौद्योगिकियों के एक पूरे वृक्ष, वस्तुतः जीवन के वृक्ष के रूप में विकसित होता है, जिसका सबसे मधुर फल प्रेम की प्रौद्योगिकी बनता है। प्रौद्योगिकी क्यों? क्योंकि अब हम अपनी चेतना का प्रबंधन करके, सचेत रूप से प्रेम को सक्रिय कर सकते हैं, उसका सृजन कर सकते हैं। कुछ मुख्य कदम हैं, जिन्हें उठाकर हम निश्चित परिणाम प्राप्त करते हैं। यदि यह तकनीक नहीं है, तो फिर क्या है?

हाँ, यह तकनीक, प्रेम की प्रौद्योगिकी, हमसे पहले कई मौलिक रूप से नए कौशलों, «स्रष्टा की चेतना की सूक्ष्म गतिशीलता» में महारत हासिल करने की मांग करती है — अपने मन को अनुशासित करना, ध्यान के केंद्र को भावनाओं पर स्थानांतरित करना, अपनी ऊर्जावान

अवस्था का प्रबंधन करना, ऊर्जा के क्षरण को रोकना और प्राण ऊर्जा के प्रवाह को बढ़ाना, चेतना की स्वच्छता का पालन करना, जो कुछ भी घटित हो रहा है उसकी पूर्णता में सचेत रूप से विश्वास चुनना, हर बार किसी भी स्थिति और परिस्थिति में स्रष्टा का उत्तरदायित्व पुनः प्राप्त करना, अपने 'स्व' के उच्चतर, कालातीत पहलुओं (अतिचेतना, एकात्म आत्मा, एकात्म परमात्मा, ईश्वर पिता-माता, क्राइस्ट चेतना, पूर्वज देवों और मार्गदर्शक देवों, अपने उच्चतर 'स्व') के साथ एक स्थिर आंतरिक संवाद स्थापित करना, घटित होने वाले हर प्रसंग का कारण केवल स्वयं में खोजना और पाना, बाध्यताओं के बजाय आनंद के कंपास को दिशासूचक मानकर प्रतिदिन अपनी प्रतिभाओं का विकास करना — संक्षेप में, भय और कर्तव्य की भावना के बजाय आनंद के अनुसार जीना सीखना («और हमारे ऋणों को क्षमा कर, जैसे हम भी अपने ऋणियों को क्षमा करते हैं») और अपनी आंतरिक शक्ति व प्रभावशीलता में बहुत-बहुत महत्वपूर्ण और शक्तिशाली, परंतु आंतरिक अनुभूति में अत्यंत सहज — कुल मिलाकर, अद्भुत और उत्कृष्ट — चेतना के कौशल, — इसलिए इस सब में कुछ समय लगेगा, अतः इस मार्ग पर स्वयं के प्रति अत्यधिक कठोर और मांग करने वाले न बनो, क्योंकि अंततः यह सब उच्चतर वास्तविकताओं और परम आनंद तक पहुँच से सार्थक हो जाता है, जो हमारे ईश्वरीय-मानवीय स्वभाव का गुण है — परम बिना शर्त शाश्वत प्रेम।

और इस प्रौद्योगिकी में, प्रेम की प्रौद्योगिकी में, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हम किसी भी नरक के मध्य में प्रेम, वस्तुतः जीवंत स्वर्ग का सृजन कर सकते हैं, और किसी भी दर्द, पीड़ा और क्लेश को उनकी सर्वोच्च क्षमता में रूपांतरित कर सकते हैं — हमारी प्रतिभाओं के नए-नए

आयामों और ईश्वरीय प्रेम के असीम इंद्रधनुष के रंगों में।

ऐसा केवल देव ही कर सकते हैं। और हम और तू इसे सीख लेंगे, मेरे प्रिय मित्र।

यह तेरे स्वभाव में है। बस इसे तीव्रता से चाहने और इसका दावा करने की आवश्यकता है। अपने मार्ग का दावा कर। आत्मा की स्वतंत्रता प्राप्त करने, आंतरिक सत्य को उद्घाटित करने और परम बिना शर्त शाश्वत प्रेम के कौशलों में महारत हासिल करने के लिए अपनी ईश्वरीय इच्छा की घोषणा कर!

अतः, भावनाएँ प्राथमिक हैं, और बाहरी परिस्थितियाँ — गौण, घटनाओं का बाहरी प्रवाह केवल एक रंगमंच की सजावट है जिसमें अनुभूति के वे सांचे प्रकट होते हैं जिनके हम आदी हो चुके हैं। भावनाओं के पुराने दायरे (क्रोध, ठेस, अपराधबोध, भय, लज्जा इत्यादि) के संदर्भ में अनुभूति के इन सांचों को अक्सर भावनात्मक आवेश कहा जाता है। ये आंतरिक भावनात्मक आवेश मनुष्य में बहुत पहले, बाल्यकाल और किशोरावस्था में — झेले गए भावनात्मक आघातों के परिणामस्वरूप बनते हैं, और बाद के जीवन में चक्रीय रूप से पुनः उत्पन्न होते हैं, बार-बार हममें वही संवेग पैदा करते हैं, यद्यपि शायद नए लोगों के साथ और नई जीवन परिस्थितियों में। दृश्य बदलते हैं, अनुभवों का सार वही रहता है — जब तक कि मनुष्य घटित होने वाले हर प्रसंग का कारण केवल और केवल स्वयं में खोजना और स्वीकार करना शुरू न कर दे —

आत्म-चिंतन और आत्मज्ञान में न लगे, इन «आवेशों» को खोज न ले और उन्हें «निष्प्रभावी» न कर दे।

और जैसा कि उस लतीफे में कहा गया है, «मनोचिकित्सा में पाँच वर्ष लग जाएंगे»। परंतु ईश्वर के साथ, हमारी चेतना के वास्तुकार के साथ, यह मार्ग, उपचार का यह मार्ग, केवल कुछ मिनट, यहाँ तक कि कुछ क्षण ही लेता है। हमारी चेतना के इसी उपचार, कायाकल्प और रूपांतरण के लिए ही हमें ईश्वर की आवश्यकता है। नकारात्मक परिणामों से निरंतर जूझने के लिए नहीं, बल्कि स्वयं मूल कारण को दूर करने के लिए। हमारी प्रार्थना सबसे पहले इसी ओर निर्देशित होनी चाहिए:

«हे प्रभु, हमारे परमपिता, हमें हर बात में और सदैव, जीवन की सभी परिस्थितियों में, कारण को केवल और केवल स्वयं में खोजना सिखा — और पाकर, उसे सुधारना», —

पवित्र ट्रिनिटी सर्गिएवो-रादोनेझस्काया लावरा के आर्किमंड्राइट, फादर किरिल (पावलोव), आधुनिक संत और चमत्कारकर्ता, हमें सुझाते हैं। और इस «सुधार» का अर्थ स्वयं को बदलना नहीं है, बल्कि स्वयं में कारण को स्वीकार करके, अपनी रचनाओं के लिए स्रष्टा के उत्तरदायित्व को स्वीकार करके, स्वयं पर अधिकार पाना, शक्ति को अपने पास वापस लाना, और अपने विश्वास द्वारा उसे कभी भी बाहरी वस्तुओं, बाहरी कारणों, बाहरी दृश्यों को न सौंपना है, चाहे वे लोग हों या «वस्तुनिष्ठ परिस्थितियाँ»।

शुभ समाचार — और इस आंतरिक कार्य का प्रेरणादायी पहलू — यह है कि अंततः हम

पाते हैं कि हमारा सारा अनुभव परिपूर्ण है, और यहाँ तक कि ये प्राथमिक «बचपन के भावनात्मक आघात», या जैसा कि मनोवैज्ञानिक कहते हैं, «मूल प्रसंग», जिनमें ये भावनात्मक आवेश बने थे, वे वहाँ हमारी ही इच्छा से रखे गए थे, हमारे उच्चतर पहलुओं, हमारे ईश्वरीय तत्त्व द्वारा पहले से ही «नियोजित» थे, आत्मा के अनुभव के रूप में, जो उसके निर्माण और ज्ञान प्राप्ति के लिए आवश्यक था। बचपन में «प्रेम की यह कमी», जिसकी बात मनोवैज्ञानिक अक्सर करते हैं, कुशलता से रची गई थी, ताकि नकारात्मक अनुभव की अनगिनत पुनरावृत्तियों से गुजरने के बाद, कोई बाहरी समाधान न पाकर, हम भीतर मुड़ें और स्वयं प्रेम उत्पन्न करना, उसका सृजन करना सीखें, न कि अपनी ही तरह के अन्य भिखारियों — माता-पिता, साथियों, जीवनसाथी, मित्रों — के आगे हाथ फैलाकर प्रेम की भीख मांगते फिरें…

बेबसी, भय, अपराधबोध, अलगाव, पीड़ा और संघर्ष के हमारे भावनात्मक अनुभव से ही — हमारी आध्यात्मिक दरिद्रता, अपनी अपूर्णता की लज्जा, हर प्रकार की बुराइयों और व्यसनों की दासता के अनुभव से ही — आत्मा को सुदृढ़ करने की इच्छाएँ जन्म लेती हैं: परम शक्ति, परम स्वतंत्रता, परम इच्छाशक्ति, परम प्रज्ञा, परम निर्भयता, परम आनंद, एकत्व, अखंडता, सामंजस्य और प्रेम प्राप्त करने की इच्छाएँ — वे सभी गुण जिन्हें हम अपने विकास की सर्वोच्च संभावना के रूप में ईश्वर को अर्पित करते हैं। और जैसा कि अब हम जानते हैं, सभी इच्छाएँ पहले से ही पूर्ण हैं, बात केवल इतनी थी कि ये इच्छाएँ हमारे भीतर जन्म लें और परिपक्व हों। इसलिए

इसके लिए हमारे बचपन के सभी आघातों और जीवन पथ पर हमारे सामने आई सभी कठिनाइयों का धन्यवाद। और हमारे ज्वलंत संवेदी अनुभव ने, विशेषकर नकारात्मक ने, इन इच्छाओं को प्रबल करने का काम किया। इसलिए हमारी सभी «नकारात्मक» भावनाओं का भी धन्यवाद, जिन्होंने हमें भीतर मुड़ने, अपने भीतर कारण को खोजने और पाने (या अधिक सटीक कहें तो, अपने विश्वास से सृजित करने) के लिए विवश किया। अपने भीतर स्रष्टा को। स्वयं में ईश्वर को।

«धन्य हैं वे जो मन के दीन हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है», — ईसा मसीह पहाड़ी उपदेश में कहते हैं।

मन की यह दीनता, जब हमारे द्वारा पहचानी जाती है, तो हमारे भीतर तदनुरूप इच्छाओं को, «विपरीत से» इच्छाओं को जन्म देती है। दूसरी ओर, इच्छाएँ पहले से ही पूर्ण हैं। अब केवल परिणाम का दावा करना और उसे पूरी तरह से अंगीकार करना शेष है, अपनी सर्वोच्च संभावना को उसके नाम से पुकारते हुए अपनाना है। और यहीं हम अपनी चेतना के शिखर पर, अपनी «छत» पर पहुँचते हैं। जो, संयोगवश, अपने विश्वास के सचेत चयन, अपनी इच्छाओं की स्वीकृति और सामंजस्य, और अनुभूति के सांचों को फिर से लिखने के संबंध में इस तरह की मौलिक तैयारी के बिना, संक्षेप में, इस तथ्य को स्वीकार किए बिना कि हममें से प्रत्येक (अपनी चेतना से) स्वयं अपनी वास्तविकता का सृजन करता है, आसानी से «डगमगा» भी सकती है — आसपास की वास्तविकता की आधुनिक अस्थिरता की स्थितियों में — यदि अचानक हमारी चेतना के भवन की नींव पर्याप्त मजबूत न निकले। नींव मौजूद है, दीवारें बन चुकी हैं, अब हम छत की ओर बढ़ते हैं…