15. ที่: ผลกระทบจากผู้สังเกตการณ์

เมื่อสรุปสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น ย่อมสามารถบัญญัติสิ่งอันเรียกว่า ปรากฏการณ์ของผู้สังเกตการณ์ ได้ดังนี้:

สภาวะจิตสำนึกของผู้สังเกต (ความเชื่อ ความยึดมั่น ความปรารถนา ความรู้สึก ความคิด และภาพจำลองโลกทางภาษาที่ค้ำจุนสิ่งเหล่านั้น) ย่อมกำหนดความเป็นจริงที่เขาเฝ้าสังเกต

ผู้สังเกตต่างคนต่างมีความเป็นจริงที่แตกต่างกัน ภาพของโลกที่หยั่งรากอยู่ในจิตสำนึกของผู้สังเกต ซึ่งก็คือแบบแผนแห่งการรับรู้ของเขา เป็นปฐมบทต่อความเป็นจริงและกำหนดความเป็นจริงนั้น และนั่นหมายถึงการกำหนดชีวิตทั้งหมดของเขาผู้เป็นสังเกต ผู้สังเกตคือเราแต่ละคน คือมนุษย์ทุกคน คือผู้ถือครองจิตสำนึกทุกคน หากภาพของโลกของผู้สังเกตเปลี่ยนไป ความเป็นจริงของเขาก็ย่อมเปลี่ยนไปด้วย ไร้ประโยชน์ที่จะถกเถียงว่าความเป็นจริงใดจริงแท้กว่ากัน หรือภาพของโลกแบบใดถูกต้องกว่า มีความหมายเพียงการตระหนักรู้ว่า เจ้ามีความสุขในภาพของโลกของเจ้าและความเป็นจริงที่มันก่อกำเนิดขึ้นมาหรือไม่ เท่านั้น

ผู้สังเกตต่างคนต่างมีความเป็นจริงที่แตกต่างกัน ทว่าไฉนเล่าเราจึงยังคงรับรู้ความเป็นจริงโดยรวมในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน ไฉนเราจึงสามารถพูดถึงสิ่งที่เป็นสากลบางประการเสมือนว่ามีอยู่อย่างเป็นภววิสัย เป็นสิ่งที่ทุกคนรับรู้ได้เหมือนกัน และยิ่งไปกว่านั้น ยังสร้างระบบความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดขึ้นบนรากฐานนั้น: การผลิต เศรษฐกิจ กฎหมาย สถาบันของรัฐและสังคม? นั่นเพราะเรามีพื้นฐาน

ภาพจำลองโลกทางภาษา ซึ่งเก้าอี้คือเก้าอี้ โต๊ะคือโต๊ะ ตู้คือตู้ (แม้ว่ากับรัฐและเศรษฐกิจจะซับซ้อนยิ่งกว่านั้นแล้วก็ตาม) ภาษาช่วยให้เราเข้าใจซึ่งกันและกัน บรรลุข้อตกลงร่วมกัน และมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างทรงประสิทธิภาพ มิใช่เพียงแค่ในระดับของการส่งผ่านข้อมูล แต่ในระดับของการรังสรรค์ความเป็นจริงร่วมกันอย่างแท้จริง ด้วยภาษา เราจึงสกัด นั่นคือหล่อหลอม ภาพความจริงอันแจ่มแจ้งของเราขึ้นมาจากซุปควอนตัมแห่งสภาวะอันเป็นไปได้ทั้งมวลของโลก

แต่จะทำอย่างไรเล่า หากเราค้นพบอย่างกะทันหันว่า ภาพของโลกของเรา แบบแผนแห่งการรับรู้ความเป็นจริงของเรา มิได้ทำให้เรามีความสุข? หากเพราะมัน เราจึงจำต้องต่อสู้ฟาดฟันกันเองและขับเคี่ยวกับธรรมชาติเพื่อความอยู่รอดของตนเอง หากเราต้องทนทุกข์ เจ็บป่วย และล้มตาย? หากความเป็นจริงร่วมของเราได้กลายเป็นโรงงานแห่งความทุกข์ระทม ที่ซึ่งเราป้อนเลือดเนื้อเชื้อไขรุ่นแล้วรุ่นเล่าของเราเข้าไป? และยิ่งไปกว่านั้น เราในฐานะสังคมได้ยอมรับสิ่งนี้เป็นบรรทัดฐานแล้ว และบัดนี้—ในโรงเรียนและมหาวิทยาลัย—เราเพียงแค่ศึกษากฎเกณฑ์ของ «ความเป็นจริงเชิงภววิสัย» ซึ่งโดยเนื้อแท้แล้วเป็นการตอกย้ำภาพแห่งความเป็นจริงรอบตัวที่แปลกแยกและเต็มไปด้วยภยันตรายในทุกมิติ ที่ซึ่งหากมิใช่ธรรมชาติ ก็ย่อมเป็นเศรษฐกิจ การเมือง คู่แข่ง ศัตรูในสงคราม อาวุธทำลายล้างสูง โภชนาการที่ผิดพลาด โจรผู้ร้าย คนคลั่งวิปลาส โรคภัยไข้เจ็บ ความผิดพลาดทางการแพทย์ อำนาจรัฐอันเลวร้าย อุบัติเหตุ และความชราภาพ—ที่จะสังหารเราอยู่ดี? เราจะเผชิญหน้ากับสิ่งทั้งหมดนี้อย่างไร? เราจะแปรเปลี่ยนภาพของโลกของเรา และแบบแผนแห่งการรับรู้ของเราได้อย่างไร?

ประการแรกสุด—จงปรารถนา เพราะในระดับควอนตัม ความปรารถนาย่อมเติมเต็มตนเอง จงปรารถนาที่จะเปลี่ยนความเชื่อและความยึดมั่นของตนต่อ «ความเป็นจริงเชิงภววิสัยอันดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากเรา» ยอมรับความจริงว่าเราคือตัวประกัน (หรือก็คือ «ทาส») ของความเชื่อนี้ เริ่มเรียกชื่อความรู้สึกและอารมณ์เหล่านั้นที่กำเนิดมาจากความเชื่อนี้และเคยครอบงำเราอยู่เป็นนิจ: ยอมรับความกลัว ความขุ่นเคือง ความรู้สึกผิด ความโกรธเกรี้ยว ความละอายในความไร้ค่าของตน; ยอมรับความปรารถนาทั้งหลายที่ตั้งอยู่บนรากฐานความเชื่อของเรา ซึ่งได้ครอบงำเราเฉกเช่นเดียวกับอารมณ์ จนกลายสภาพเป็นความเสพติด—ความตะกละ ความใคร่ ความมัวเมาในกามารมณ์ ความคลั่งไคล้ในภาพยนตร์ ความกระหายในความบันเทิงเริงรมย์ ความยึดติดในเงินตราและความสะดวกสบายภายนอก ความโลภ การแสวงหากำไรและความเพลิดเพลินโดยไม่เลือกวิธีการ การเสพติดกาแฟ ของหวาน สารกระตุ้นและเครื่องดื่มชูกำลังนานาชนิด ความปรารถนาที่จะอยู่เหนือผู้อื่น ความกระหายในอำนาจ การเที่ยวเสาะหาคนผิดและศัตรูภายนอกอย่างไม่สิ้นสุด...

และเมื่อเจ้ายอมรับว่าสภาพที่เป็นอยู่มิใช่เรื่องปกติ เมื่อความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งนี้เติบโตกล้าแข็งขึ้นภายในตัวเจ้า เมื่อเจ้าได้ลองมาทุกสิ่งแล้ว—ตั้งแต่จิตบำบัด การกล่าวคำตอกย้ำจิตใต้สำนึก การจินตภาพ การทำสมาธิ ศาสตร์ NLP และการอบรมสร้างแรงบันดาลใจของเหล่ากูรูผู้มีชื่อเสียง ไปจนถึงทรานเซิร์ฟฟิง อายาวาสกา เห็ดเมา และการตั้งเจตจำนงอย่างถูกต้อง และ... พบว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนไร้ผล หรือมีผลเพียงชั่วคราว และท้ายที่สุดก็นำไปสู่แรงสะท้อนกลับที่รุนแรงเท่าเทียมกันในทางตรงกันข้าม ความล้มเหลว และภาวะหมดไฟทางอารมณ์ เมื่อนั้น เจ้าย่อมเห็นพ้องว่า คงจะดียิ่งกว่าหากมีพระเจ้าดำรงอยู่ และคงจะดียิ่งกว่าหากพระองค์คือผู้ที่มิได้แสวงหาการกราบไหว้บูชาจากเรา หากแต่

ทรงช่วยให้เราได้กลายเป็นผู้สร้างสรรค์ความเป็นจริงของตนเอง นั่นคือ การได้เป็นนายเหนือภาพของโลกแห่งตน การได้ครอบครองขีดความสามารถในการแปรเปลี่ยนแบบแผนแห่งการรับรู้ของตน

นี่คือเหตุผลที่เราต้องการพระเจ้า มิใช่เพื่อให้ทรงปกป้องเราจากภยันตรายและประทานพร แต่เพื่อสอนให้เราเป็นนายเหนือจิตสำนึกของตน จิตสำนึกอันศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริงของเรา เพื่อสร้างสรรค์ความเป็นจริงของตนอย่างรู้ตัวทั่วพร้อม เพราะอย่างไรเสียเราก็สร้างสรรค์มันอยู่แล้ว—ทุกวินาที ทุกขณะจิต—ไม่ว่าเราจะตระหนักรู้หรือไม่ก็ตาม แต่พระเจ้าสามารถสอนเราให้กระทำสิ่งนี้อย่างมีสติรู้ตัว พระเจ้าสามารถช่วยเราแปรเปลี่ยนแบบแผนแห่งการรับรู้ของเรา ก้าวข้ามจากสภาวะของผู้ตกเป็นเหยื่อสู่สภาวะของผู้สร้างสรรค์ที่ตระหนักรู้แห่งโลกของตน

เจ้าอาจถามว่า ไฉนพระองค์จึงไม่ทรงกระทำสิ่งนี้แต่แรกเริ่ม? ไฉนพระองค์จึงทรงปล่อยให้เราต้องเผชิญกับประสบการณ์แห่งความทุกข์ทรมาน ความหวาดกลัว และการดิ้นรนเพื่อความอยู่รอด หากทั้งหมดนี้เป็นเพียงแค่ความเชื่อ ความเชื่อในความเป็นจริงเชิงภววิสัย และสิ่งนี้สามารถเปลี่ยนแปลงได้? คำตอบนั้นเรียบง่ายยิ่งนัก เพราะพระเจ้าเช่นนั้นไม่เคยมีอยู่ ข้าพเจ้าขอเตือนความจำว่า พระเจ้าคือความเชื่อร่วมกัน และเราในฐานะมนุษยชาติได้อุ้มครรภ์และให้กำเนิดพระเจ้าเช่นนี้ขึ้นมาจากผลลัพธ์แห่งความทุกข์ระทม ความหวาดกลัว และการต่อสู้เพื่อความอยู่รอดของเรานั่นเอง

พระเจ้าคือจุดสูงสุดแห่งวิวัฒนาการของจิตสำนึกเรา พระองค์คือศักยภาพสูงสุดรวมหมู่ของเรา และตลอดเส้นทางแห่งวิวัฒนาการของเรา พระเจ้าของเราในฐานะความเชื่อร่วมกันก็ทรงมีวิวัฒนาการเช่นกัน—เริ่มแรกเป็นเพียงพลังอำนาจสูงสุด จากนั้นพลังอำนาจนี้ได้แบ่งแยกตัวเองออกเป็นสอง และกำเนิดเป็นความดีและความชั่ว การล่อลวง บาป

กฎบัญญัติและการลงทัณฑ์เมื่อละเมิด จากนั้น ณ ขั้วหนึ่ง ได้ก่อร่างภาพลักษณ์แห่งเสน่ห์ดึงดูดอันไร้สิ้นสุด คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุด และบรมสุขสูงสุด และในท้ายที่สุด ความรักอันศักดิ์สิทธิ์และปัญญาญาณสูงสุดก็ถือกำเนิดขึ้น อันครอบคลุมทุกสรรพสิ่งอย่างยิ่งใหญ่ จนกระทั่งพระเจ้าทรงสละพระองค์เองเป็นเครื่องบูชา เพื่อไถ่ถอนเราให้พ้นจากการเป็นทาส (ความเป็นทาสอันจำเป็นยิ่งในการก่อกำเนิดตัวตนของเรา) ความเป็นทาสแห่งจิตสำนึกทวิภาวะและความเป็นทาสแห่งความเป็นจริงทางวัตถุ

เมื่อเราเปลี่ยนแปลง—ความเชื่อของเราก็เปลี่ยน พระเจ้าของเราก็เปลี่ยน และบัดนี้ พระองค์มิใช่เพียงแค่ไถ่ถอนเราด้วยการเสียสละของพระองค์เองให้พ้นจากความเป็นทาสของความเชื่อเดิมเท่านั้น แต่พระองค์ทรงสอนให้เราเป็นดั่งพระเจ้าด้วยตัวเราเอง เป็นความรัก รักอย่างไม่มีเงื่อนไข และรังสรรค์ตัวความรักเองขึ้นมา

พระคริสต์คือจุดแห่งความสอดคล้องต้องกัน และเป็นวิถีทางของเรา—อันได้รับการฟูมฟักขึ้นด้วยความเชื่อร่วมและความพากเพียรของเหล่าผู้ศักดิ์สิทธิ์—ในการแปรเปลี่ยนภาพของโลกทั้งในระดับปัจเจกและระดับส่วนรวม แปรเปลี่ยนแบบแผนแห่งการรับรู้ของตน วิถีทางในการเป็นนายเหนือตนเอง วิถีทางของเราในการเป็นผู้สร้างสรรค์เอกภพอย่างตระหนักรู้ ของสรรพพิภพทั้งมวล ของตัวจิตสำนึกเองที่ก่อกำเนิดสรรพพิภพทั้งมวลออกมาจากตน

นี่เองคือความหมายของการเป็นพระเจ้า—การสร้างสรรค์ตนเองขึ้นมาจากตนเอง การสร้างสรรค์จิตสำนึกขึ้นมาจากจิตสำนึก เราคือพระเจ้ารวมหมู่ และ ณ ชั่วขณะนี้ เรากำลังกลายเป็นพระองค์

และพระคริสต์ ผู้ทรงตระเตรียมพระราชกิจนี้ในฐานะพระเจ้ารวมหมู่ของเหล่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้อุทิศตนให้แก่การรังสรรค์พระองค์ ทรงบันดาลให้

เราทุกคนเป็นดั่งพระเจ้า โดยการไถ่ถอนเราให้พ้นจากความเป็นทาสของความเชื่อเดิมและประสบการณ์ทวิภาวะ เพื่อที่เราจักได้กลายเป็นอนุภาคแห่งพระกายของพระเจ้าหนึ่งเดียว ทรงช่วยให้เรากอบกู้ความเป็นองค์รวมขึ้นมาใหม่ หลอมรวมขั้วตรงข้ามแห่งจิตสำนึกทวิภาวะในตัวเรา—พระเจ้าและมนุษย์ บุรุษเพศและสตรีเพศ เบื้องบนและเบื้องล่าง อดีตและอนาคต—เข้าสู่สิ่งใหม่อันเป็นที่สาม นั่นคือในความรัก ความรักที่ไม่เคยมีจุดเริ่มต้นและจะไม่มีวันดับสูญ ความรักอันสมบูรณ์ สิ้นไร้เงื่อนไข และนิรันดร์ ในความรักนั้น...