17. আনন্দ

এমনটাই মনে করা হতো যে আনন্দ বা উপভোগ হলো অনুচিত, অনৈতিক এবং লজ্জাজনক কিছু। যেন আমরা যদি আধ্যাত্মিকতা, প্রেম, পবিত্রতা ও ঈশ্বর সম্পর্কে কথা বলি, তবে তা নিশ্চিতভাবেই দুঃখভোগ ও মহা যন্ত্রণার কথাই হবে।

ঈশ্বর হলেন সর্বোপরি এক পরম আনন্দ। খ্রিষ্ট আমাদের জন্য ১০টি অনুশাসন রেখে গেছেন। আর তা «নরহত্যা কোরো না ও চুরি কোরো না» সম্পর্কিত নয়—সেগুলি ছিল মোশির অনুশাসন, পুরাতন নিয়মের অনুশাসন। খ্রিষ্ট রেখে গেছেন নতুন নিয়মের ১০টি অনুশাসন। তার মধ্যে ১টি অনুশাসন হলো প্রেমের বিষয়ে, আর ৯টি হলো পরমানন্দ বা ধন্যবাদের অনুশাসন। আর পরমানন্দ কী? পরমানন্দ হলো আনন্দের সর্বোচ্চ শিখর।

খ্রিষ্ট কেবল আমাদের আনন্দের এক বিশেষ পথ দেখান। সেই পথ নয়, যার সঙ্গে আমরা অভ্যস্ত। তিনি বলেন—সব আনন্দ এক নয়, আর যে আনন্দে তুমি বাইরের উৎসের মাধ্যমে তোমার দেহকে তৃপ্ত করেছিলে: পেটুকতা, লালসা, ব্যভিচার, মদ্যপান, মাদক, বিনোদন, অপরের ওপর প্রভুত্ব—তা তোমাকে ধ্বংস করেছে, আক্ষরিক অর্থেই তোমার প্রাণশক্তিকে গ্রাস করেছে (যা, মনে করিয়ে দিই, তোমাকে ১২০ বছরের জন্য দেওয়া হয়েছিল, আর তুমি তা সপ্তাহান্তেই—সম্পূর্ণ—খরচ করে ফেলতে চেয়েছিলে)। আর একে আনন্দ বলাই কঠিন ছিল, বাহ্যিক সুখ সর্বদাই এক অপূর্ণতার রেশ রেখে যেত, তোমার কাছে তা সর্বদাই কম মনে হতো, তুমি সর্বদাই তার থেকে আরও বেশি কিছু প্রত্যাশা করতে—আশায় আশায়, কিন্তু পরিণামে—হতাশ হতে। আর প্রতিবারই এমন আনন্দ

ক্রমেই কম আনন্দদায়ক হয়ে উঠত, ক্রমশ আরও ফিকে হয়ে মিলিয়ে যেত। উপভোগ করার নিজস্ব ক্ষমতাই হারিয়ে যেত। প্রকৃতপক্ষে, তা ছিল মিষ্টি মোড়কে জড়ানো এক তিক্ততা।

কিন্তু এমন এক আনন্দ আছে, খ্রিষ্ট বলেন, এক পরম আনন্দ, যা তোমার প্রকৃতিরই সহজাত—যা বাইরের কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করে না, এবং যা তোমার জানা সমস্ত বাহ্যিক সুখের চেয়ে কেবল অধিকতর শক্তিশালীই নয়—এমন এক আনন্দ যা সাক্ষাৎ পরম আনন্দ, পরমানন্দের মাত্রার আনন্দ; আর তা শুধু নিখুঁত তৃপ্তি ও পূর্ণতার অনুভূতিই দেয় না, বরং প্রতিবার আরও শক্তিশালী ও বৈচিত্র্যময় হয়ে ওঠে। এ হলো সত্য—পরম, নিঃশর্ত, শাশ্বত—প্রেমের আনন্দ, ঐশ্বরিক শক্তির অনুভূতি, স্বয়ং পরম সত্যের সহমর্মী উপলব্ধি—তোমার দিব্য প্রকৃতির সঙ্গে, ঈশ্বরের সঙ্গে, তোমার অন্তরে বিরাজিত স্বয়ং আনন্দের উৎসের সঙ্গে একাত্ম হওয়ার আনন্দ।

পরমানন্দের এই অবস্থাকেই খ্রিষ্ট বলেন ঈশ্বরের রাজ্য, এবং তিনি বিশেষভাবে যুক্ত করেন, যেন আমাদের কোনো সন্দেহ না থাকে যে এটি একটি অভ্যন্তরীণ অবস্থা, কোনো বাহ্যিক কাল্পনিক স্বর্গীয় দেশ নয়:

«কারণ দেখ, ঈশ্বরের রাজ্য তোমাদের অন্তরেই বিদ্যমান»।

হ্যাঁ, এই আনন্দের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে কিছুটা প্রয়াস, ইচ্ছাশক্তির প্রকাশ প্রয়োজন, তাই সাধু-মহাত্মাগণ এর বিষয়ে বলেন যে এটি তিক্ত মোড়কে জড়ানো এক মিষ্টতা। কিন্তু ভেবে দেখ, ইচ্ছাশক্তি, আত্মনিয়ন্ত্রণ নিজেই এক

আনন্দদায়ক বিষয়। পরিণামে আমরা এক নিখুঁত সূত্র পাই: আনন্দ, যা পরম আনন্দকে বহুগুণ বৃদ্ধি করে। ইচ্ছাশক্তি বা সংকল্প হলো আনন্দ—অকারণে নয় যে ‘ইচ্ছা’ হলো মুক্তিরও আরেক নাম। ইচ্ছাশক্তি হলো আনন্দ, কারণ এটা অনুভব করা কতই না সুখকর যে কোনো বাহ্যিক প্রলোভন তোমার ওপর কর্তৃত্ব করছে না, তুমি নিজেই তোমার মনোযোগ ও শারীরিক তাড়না নিয়ন্ত্রণ করছ এবং সেগুলিকে পরিচালিত করতে পারছ তাতে যা তোমার প্রয়োজন, তোমার মাইক্রোফ্লোরা ও হরমোনদের (পড়ো: অশুভ শক্তিদের) জন্য নয়। সত্যিই স্বাধীন হওয়া, এই স্বাধীনতা অনুভব করা, এই স্বাধীনতায় আনন্দ পাওয়া কত যে অপার তৃপ্তিদায়ক! অর্থ ও বাহ্যিক ক্ষমতার দেওয়া মরীচিকার পরিবর্তে প্রকৃত স্বাধীনতা। বস্তুত, অর্থ ও বাহ্যিক ক্ষমতা তো কেবল দাসত্বসুলভ লালসা চরিতার্থ করার উপায়মাত্র। প্রকৃত স্বাধীনতা ও খাঁটি আনন্দের জন্য এই দুটির কোনোটিরই প্রয়োজন নেই—না অর্থের, না ক্ষমতার—প্রকৃত স্বাধীনতা ও খাঁটি আনন্দের জন্য কেবল প্রয়োজন আত্মনিয়ন্ত্রণ।

আর এই আনন্দের জন্যই সাধুগণ সংসার ত্যাগ করতেন, তপস্যায় মগ্ন হতেন, উপবাস করতেন, অবিরাম প্রার্থনা, স্তম্ভবাস ও জাগরণের সাধনা সম্পন্ন করতেন—আনন্দের জন্য, নিজের অন্তরে ঈশ্বরের সঙ্গে একাত্ম হওয়ার পরম আনন্দের জন্য। আর তাঁদের সেই সেবার কল্যাণে, যা এই কৃপা ও এই পরমানন্দকে তার সমস্ত দিব্য পূর্ণতায় অর্জন করেছিল এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে আত্মার ভাণ্ডার পূর্ণ করেছিল এই বিশেষ সময়ের জন্য, যে সময়ে তোমার ও আমার বেঁচে থাকার সৌভাগ্য হয়েছে, সেই সময় যাকে সাধুগণ ও স্বয়ং খ্রিষ্ট «আগামী যুগ» বলে অভিহিত করেছিলেন—সাধুগণের সম্মিলিত

তপস্যার কল্যাণে, আজ আমরা—এই আনন্দ প্রায় বিনামূল্যে লাভ করছি।

তোমার কাছে কেবল নিজের ইচ্ছাশক্তি ঘোষণা করাই কাম্য, খ্রিষ্টের প্রেমের অংশীদারিত্ব বা প্রসাদ গ্রহণের মাধ্যমে এবং অন্তরের ঈশ্বরের সঙ্গে যুক্ত হয়ে নিজের দেহ ও আত্মাকে শুদ্ধ করা—বাহ্যিক উপবাস ও বাহ্যিক সংযমে, কিন্তু অন্তরে—সত্য ও আত্মার প্রকৃত মহোৎসবে, তোমার মাঝে বিরাজিত দিব্য উপস্থিতির জীবন্ত বাণীতে, ঈশ্বরের সঙ্গে অন্তর্বর্তী সংলাপের জীবন্ত বাণীতে, প্রেমের আনন্দে, যা অনুভূত গভীরতা, শক্তি ও অনুভূতির বৈচিত্র্যের ঐশ্বর্যে অতুলনীয়—আত্মার শিহরণ থেকে শুরু করে পরমানন্দময় ভাবসমাধি এবং সত্যের দিব্য কৃপা পর্যন্ত, যা এক অখণ্ড বর্তমানের মুহূর্তে, সর্বসত্তার সঙ্গে একাত্মতার মাধ্যমে তোমার সম্মুখে উন্মোচিত করে অস্তিত্বের সমগ্র বহুমাত্রিক ও বহুভুবনময় দৃশ্যপট। ঈশ্বরের অস্তিত্ব, আত্মার অস্তিত্ব, সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের অস্তিত্ব, যা—এই মুহূর্তে তুমি তা স্পষ্টভাবে দেখতে পাও এবং তোমার সমগ্র সত্তা দিয়ে অনুভব করো—সম্পূর্ণরূপে তোমারই অন্তরে নিহিত। কারণ আমরাই এক।

ঈশ্বর হলেন আনন্দ। আর ঈশ্বর আমাদের সম্মিলিত সর্বোচ্চ সম্ভাবনা হিসেবে তোমাকে এই আনন্দ প্রদান করেন তোমার ব্যক্তিগত যোগ্যতার বিচারে নয়, বরং ঈশ্বরের করুণাবলে; তোমার আত্মা, দেহ ও মনকে মুক্ত করে সমস্ত দুঃখভোগ, ভয় ও বেদনা থেকে, পাপের সমস্ত পরাধীনতা ও বাহ্যিক নির্ভরতা থেকে, তোমার ওপর চাপিয়ে দেওয়া ও অসচেতনভাবে গ্রহণ করা বিশ্বাস ও সংস্কারের কারাগার থেকে—মুক্ত করেন তাঁর দিব্য চেতনার সঙ্গে সহজ সংযোগের মাধ্যমে, এবং তোমার পক্ষ থেকে

খ্রিষ্টের এই প্রায়শ্চিত্তমূলক আত্মত্যাগের উপলব্ধি ও গ্রহণের মাধ্যমে, সেই সমষ্টিগত খ্রিষ্টের—যিনি সমগ্র মানবজাতির পাপের জন্য, মানুষের তার প্রকৃত স্বভাব থেকে বিচ্যুত হওয়ার সমস্ত অভিজ্ঞতার জন্য প্রাণ দিয়েছিলেন, যিনি পুরাতন মানুষ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং পুনরুত্থিত হয়েছিলেন নতুন মানুষ হিসেবে, দেবত্বপ্রাপ্ত ও পবিত্র হয়ে—পুনরুত্থিত হয়েছিলেন অনন্ত জীবনের জন্য এবং প্রেম, শক্তি ও সত্যের দিব্য গুণাবলীর শাশ্বত আনন্দের জন্য, মাতার অফুরন্ত প্রাচুর্যে পিতার সঙ্গে অনন্ত সহ-সৃজনের জন্য—পুনরুত্থিত হয়েছেন তোমারই অন্তরে, হে আমার প্রিয় বন্ধু।