17. المتعة

كان من المعتاد الاعتقاد بأن النعيم واللذة هما شيء خاطئ، لا أخلاقي ومخزٍ. وبأننا إن تحدثنا عن الروحانية وعن الحب وعن القداسة وعن الله، فإن ذلك يرتبط حتمًا بالمعاناة والآلام العظيمة.

الله هو، قبل كل شيء، النعيم. لقد ترك لنا المسيح عشر وصايا. وليست هذه من قبيل «لا تقتل ولا تسرق» — فتلك وصايا موسى، وصايا العهد القديم. أما المسيح فقد ترك عشر وصايا للعهد الجديد: منها وصية واحدة عن الحب، وتسع هي وصايا التطويبات. وما هي الطوبى؟ الطوبى هي أسمى درجات النعيم.

إنما يبيّن لنا المسيح طريقًا خاصًا إلى النعيم، ليس ذلك الذي اعتدنا عليه. إنه يقول: إن اللذة تختلف عن اللذة، وتلك اللذة التي أمتعتَ بها جسدك من مصادر خارجية — كالشره والشهوة والفسق والخمر والمخدرات والتسلية والتسلط على الآخرين — كانت تدمرك، ملتهمةً طاقتك حرفيًا (تلك التي، أذكّرك، وُهبت لك لمئة وعشرين عامًا، بينما سعيتَ لإنفاقها — كلها — في عطلة نهاية أسبوع واحدة)). بل وكان يصعب تسمية ذلك نعيمًا، فالملذات الخارجية كانت تترك دائمًا مسحةً من عدم الرضا؛ لم تكن تكتفي أبدًا، وكنت ترجو منها المزيد في ترقّبك، لتنتهي بالخيبة في الختام. ومع كل مرة، كان هذا النعيم

يغدو أقل إمتاعًا وأكثر بهوتًا حتى يتلاشى. وكانت القدرة ذاتها على التلذذ تُفقد. وفي جوهره، لم يكن سوى مرارةٍ في غلافٍ حلو.

ولكن ثمة نعيم، كما يقول المسيح، نعيمٌ أسمى أصيلٌ في طبيعتك — لا يعتمد على أي شيء خارجي، وهو ليس أقوى فحسب من كل الملذات الخارجية التي عرفتها، بل هو نعيمٌ حقيقيٌّ خالص، نعيمٌ يبلغ درجة الغبطة، وهو لا يمنحك شعور الرضا التام والامتلاء فحسب، بل يزداد قوةً وتنوعًا في كل مرة. إنه النعيم بالحب الحقيقي — المطلق، غير المشروط، والأبدي — وبشعور القوة الإلهية، ومعايشة الحقيقة ذاتها — نعيم الاتحاد بطبيعتك الإلهية، بالله، وبنبع النعيم ذاته في داخلك.

وهذه الحالة بالذات من الغبطة يسميها المسيح ملكوت الله، ويضيف مؤكدًا كي لا نرتاب في أنها حالة باطنية وليست أرضًا فردوسية أسطورية خارجية:

«لأن ها ملكوت الله داخلكم».

نعم، هذا النعيم يتطلب منّا بعض الجهد وإعمال الإرادة، ولذا يقول الآباء القديسون عنه إنه حلاوةٌ ملفوفةٌ في غلافٍ مر. ولكن تفكّر، فالإرادة وضبط النفس هما بحد ذاتهما أمرٌ

ممتعٌ ومنعم. وفي الختام نصل إلى المعادلة المثلى: نعيمٌ يضاعف النعيم. الإرادة هي نعيم، وليس عبثًا أن تكون كلمة «الإرادة» مرادفةً للحرية؛ الإرادة نعيم، إذ كم يطيب الشعور بأن أي مغريات خارجية لا تملكك، وأنك أنت من يدبّر انتباهك ونزعات جسدك وتعرف كيف توجهها نحو ما تحتاجه أنت، لا ما تمليه عليك بكتيريا جسدك وهرموناتك (أي، الشياطين). كم هو مبهج أن تكون حرًا بحق، أن تشعر بهذه الحرية وتتنعم بها! حرية حقيقية بدلًا من الوهم الذي يمنحه المال والسلطة الخارجية. فالمال والسلطة الخارجية في جوهرهما ليسا سوى وسيلة لإشباع شهوات العبيد. ولأجل الحرية الحقيقية والنعيم الصادق لا حاجة لهذا ولا لذاك — لا للمال ولا للسلطة — فلأجل الحرية الحقيقية والنعيم الصادق لا يلزم سوى امتلاك زمام النفس.

ومن أجل هذا النعيم، اعتزل القديسون العالم ومضوا في النسك، وصاموا، واجتهدوا في الصلاة المتصلة، وعمودية النسك والسهر — من أجل النعيم، النعيم الأسمى للاتحاد بالله في داخل النفس. وبفضل خدمتهم التي اجتذبت هذه النعمة، وهذه الغبطة بكامل ملئها الإلهي، مفيضةً عبر الأجيال في كنز الروح، لأجل هذا الزمان بالذات الذي حظينا فيه بالعيش معًا، الزمان الذي دعاه الآباء القديسون والمسيح نفسه «الدهر الآتي» — وبفضل هذا الجهاد المشترك

للقديسين، ننال نحن — اليوم — هذا النعيم شبه مجانًا.

ولا يُطلب منك سوى أن تُعلن إرادتك، مجتازًا سر التناول المحب للمسيح، ومتحدًا بالله في داخلك، لتطهّر جسدك ونفسك — بالصوم الخارجي والإمساك الظاهري، ولكن في الداخل — بوليمة حقيقية من الحقيقة والروح، بالكلمة الحية للحضور الإلهي فيك، بالكلمة الحية للمناجاة الباطنية مع الله، وبنعيم الحب الذي لا يعرف له مثيلًا في غنى عمقه المعاش وقوته وتنوع ألوانه — من وجيب الروح إلى الغبطة الوجدانية ونعمة الحقيقة الإلهية، التي تكشف لك في لحظة «الآن» الواحد، وفي فعل الاتحاد بكل الوجود، مشهد الوجود متعدد الأبعاد والعوالم بأسره. وجود الله، وجود الروح، وجود سائر الخليقة، التي — في تلك اللحظة تراها جليًا وتختبرها بكل كيانك — محفوظةٌ برمتها فيك أنت. لأننا نحن واحد.

الله هو النعيم. والله، بصفته كمال إمكاناتنا العليا الجامعة، يمنحك هذا النعيم ليس باستحقاقاتك الفردية، بل بالرحمة الإلهية، فاديًا نفسك وجسدك وعقلك من كل المعاناة والمخاوف والألم، ومن كل هذا الأسر في الخطيئة والارتهان للخارج، ومن سجن المعتقدات والقناعات المفروضة عليك والمتبناة بلا وعي — محررًا إياك بفعل القبول البسيط لوعيه الإلهي، وبإدراك وقبول — من

جانبك — لهذه الذبيحة الفدائية للمسيح، المسيح الجامع، الذي مات عن خطايا البشرية جمعاء، وعن كل تجارب ابتعاد الإنسان عن طبيعته الحقة، مات إنسانًا عتيقًا وقام إنسانًا جديدًا، مؤلهًا ومقدسًا — قام للحياة الأبدية وللنعيم الأبدي بصفات الحب والقوة والحق الإلهية، وللإبداع المشترك الأبدي مع الآب في فيض الأم الذي لا ينضب — قائمًا فيك، يا صديقي الحبيب.