12. اندرونی مکالمہ (حصہ دوم)

...جب میکسیکو کے شمن اپنے سر میں «شیطانی» اندرونی مکالمے کو روکتے ہیں، تو ان پر کائنات کا وہ نقشہ کھلتا ہے جو انسان کے پاس «ہبوطِ آدم» سے پہلے تھا، خیر و شر کے شناختی درخت کے پھل کو چکھنے سے پہلے، یعنی انسانی شعور میں کائنات کے اس ثنائی تصور کے داخل ہونے سے پہلے جو حقیقت کو ضدوں میں بانٹتا ہے: خیر/شر، سیاہ/سفید، برا/بھلا، بڑا/چھوٹا، مذکر/مؤنث، درد/لذت، خدا/ابلیس… درحقیقت، تیرے سر میں موجود «شیطانی» اندرونی مکالمہ دنیا کے اس ثنائی تصور کو برقرار رکھنے کا ایک ذریعہ ہے، جو ہمارے لیے مانوس اور خاصا پیچیدہ طور پر منظم ہے۔ اس اندرونی مکالمے کے تھم جانے کے نتیجے میں شمنوں پر کائنات کا جو نقشہ کھلتا ہے، وہ نہایت سادہ ہے — انسان ازلی توانائیوں کو دیکھتا ہے اور ہر شے کو بچے کی معصوم نگاہ سے قبول کرتا ہے: ہر شے بس موجود ہے اور بس — نہ کچھ برا ہے نہ بھلا، نہ خیر ہے نہ شر، ہر شے بس موجود ہے — کچھ کھا کر پیٹ بھرا جا سکتا ہے، کچھ حرکت کر کے توجہ کھینچتا ہے، اس کے ساتھ کھیلا اور کھوجا جا سکتا ہے۔ دنیا میں اس سے بڑھ کر کچھ وجود ہی نہیں رکھتا۔ آدم بہشت میں یوں ہی جیتا تھا۔ اسی طرح، ویسے، ایمیزون کا قبیلہ پیراہا اب تک جیتا ہے۔ خیر و شر کے شناختی درخت سے کائنات کے ثنائی تصور کا ذائقہ چکھ کر، آدم اپنے ادراک میں خود کو خدا سے جدا کر لیتا ہے۔ اب، انسان کے شعور میں، خدا — وہ عظمت ہے جو پیہم بڑھتی جا رہی ہے، اور انسان — وہ وجود ہے جو (خدا کے روبرو اور کائنات کی وسعتوں کے سامنے) اپنی بے مائیگی کو زیادہ سے زیادہ محسوس کر رہا ہے۔ اور ایسا ادراک ناگزیر طور پر خوف، شرمندگی، درد اور اذیت کی طرف لے جاتا ہے، ایک

طرف، اور دوسری طرف اس سے بچاؤ کے مختلف طریقوں کی طرف۔ یوں شعور کا ارتقا واقع ہوتا ہے، کائنات کا لسانی نقشہ وسیع ہوتا ہے: ذخیرۂ الفاظ بڑھتا ہے، اور اس کا مطلب ہے کہ مظاہر کی وہ دولت بھی پھیلتی ہے جسے انسان محسوس کرنے اور ان کے ساتھ ہمدردی جتانے کے قابل ہوتا ہے، اور یوں ازلی حقیقت کے کوانٹم سوپ سے نہ صرف اپنے تنوع میں پھیلتی مادی حقیقت کو، بلکہ اپنی روح کی ایک زرخیز حسی دنیا کو اور ساتھ ہی کثیر الجہتی روحانی حقیقت کو بھی تشکیل دیتا (الگ کرتا) ہے۔ انجام کار، سوچنے والا انسان دکھ اور درد کی فطرت کو دریافت کرتا ہے اور اس درد پر قابو پانے کے، اس کی حدود سے باہر قدم رکھنے کے راستے تلاش کرنے لگتا ہے تاکہ لطف اور مسرت میں اضافہ کر سکے۔ یوں شمن ازم، جادو، مذہب اور سائنس جنم لیتے ہیں۔ شمن انسان کے سر سے دنیا کے ثنائی تصور کو مٹانے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ اسے سادگی اور فطرت کے ساتھ یکتائی کی طرف لوٹا سکیں؛ جادوگر — ان قدرتی قوتوں سے مفاہمت کرنے کی؛ سائنس — ثنویت کو رد کیے بغیر، بلکہ اس کے برعکس، ثنائی عقل کی کامیابیوں کو زیادہ سے زیادہ فروغ دے کر اور کام میں لا کر انہیں مسخر کرنے کی؛ مذہب ہمیں اس عظمت کے ساتھ جڑنے کے لیے ایمان کے پل فراہم کرتا ہے جس سے ثنائی عقل نے ہمیں جدا کر دیا تھا، اسے برتر قوت، یعنی خدا کا نام دے کر۔ دنیا کے ثنائی تصور کو ترک کرنا اور نوعِ انسانی کے ازلی معصوم بچپنے کی طرف لوٹنا، یا اسی ثنائی عقل کا استعمال جاری رکھنا تاکہ ان ہی خوفوں سے بچا جا سکے جو اس نے خود پیدا کیے ہیں، یا شعور کے دوسرے سرے پر موجود ایک جداگانہ برتر قوت پر اپنے ایمان کو مضبوط کرنا — یہ فیصلہ تجھے کرنا ہے، میرے دوست۔ جبکہ ہم ثنویت سے تثلیث میں، اس یکتا

شعورِ خالق میں نکلنے کا راستہ پیش کرتے ہیں، جہاں ثنائی شعور کے قطبین — سیاہ اور سفید، تاریکی اور نور، بے مائیگی اور عظمت — تجھ میں دنیا کی ایک یکتا قوسِ قزح میں یکجا ہو جاتے ہیں، اور تو خود کو اس کا خالق، اس کا اجتماعی خالق تسلیم کر لیتا ہے۔ دنیا کی یکتا قوسِ قزح۔ رادومیر۔

رادومیر — یہ شعور ہے۔ خالق کا یکتا شعور۔