Зоар. Ноах 39

1Р. Симеон продолжал рассуждение, начав со стиха: Ибо беззакония мои я знаю, и грех мой всегда предо мною (Пс. 51, 5). Он сказал: «Сколь же должно человеку остерегаться греха пред Святым, благословен Он, ибо всякий грех, совершённый человеком, записывается на высоте и не изглаживается иначе как великим покаянием, как сказано: „Ибо хотя бы ты умылся селитрой и взял себе много мыла, нечестие твоё запечатлено предо Мною“ (Иер. 2, 22).

2Ибо когда человек совершает грех единожды пред Богом, тот оставляет след, и когда он повторяет тот же грех, сей след углубляется, а после третьего раза становится пятном, распространяющимся от одного края до другого, как выражено в словах: „нечестие твоё стало пятном предо Мною“ (Там же).

3Когда Давид совершил свой великий грех, взяв Вирсавию, он помыслил, что оный оставит след навеки, но пришла к нему весть: „Господь снял с тебя грех твой; ты не умрёшь“ (2 Цар. 12, 13); то есть пятно было удалено».

4Р. Абба обратился с сим вопросом к Р. Симеону: «Если нас учили, что Вирсавия была предназначена царю Давиду от дня сотворения мира, как же сталось, что Святой, благословен Он, сперва отдал её Урии Хеттеянину?»

5Р. Симеон ответил: «Таков путь Святого, благословен Он; хотя женщина и предназначена некоему человеку, Он сперва дозволяет ей быть женою другого человека, доколе не придет его время. Как только время то приходит, он отходит из мира, дабы уступить место другому, хотя Святой, благословен Он, не желает удалять его из мира, дабы уступить место другому человеку, прежде чем придет его время.

6Такова внутренняя причина, почему Вирсавия сперва была отдана Урии. Ныне помысли, и найдешь причину того, почему Святая Земля была отдана Ханаану прежде, чем пришел туда Израиль. Ты найдешь, что внутренняя причина, лежащая в основе обоих сих событий, одна и та же.

7Узри, далее, что Давид, хотя он и исповедал грех свой и раскаялся, не мог изгладить из сердца своего и разума память о содеянных им грехах, наипаче же о том, что касался Вирсавии, и всегда страшился, дабы один из них не стал для него камнем преткновения в час опасности. Посему он никогда не удалял их из помыслов своих».

8Согласно иному толкованию, слова «Ибо беззакония мои я знаю» указывают на ве́дение им различных степеней, к коим надлежит относить многообразные грехи человеческие, тогда как слова «и грех мой» (хатати = мой изъян) относятся к ущербу луны, которая не выходила из нечистоты своей до времени Соломона, когда свет её вновь стал целостным, так что мир прочно утвердился и Израиль обитал в безопасности, как написано: «И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею» (I Царей 5, 5). Тем не менее, как сказал Давид: «Ущерб мой всегда предо мною», и сие не изгладится из мира до тех пор, пока не придет Мессия, как сказано: «И духа нечистого Я удалю с земли» (Зах. 13, 2)».