Зоар. Ноах 35

1Р. Иуда однажды ночью, остановившись на постоялом дворе в Мата-Мехасия, встал в полночь, дабы изучать Тору. В то время там довелось находиться некоему иудейскому путнику, имевшему при себе два мешка одежд. Р. Иуда начал толковать стих: «И этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим» (Быт. 28, 22). «Тот камень, — сказал он, — был камнем основания, из коего возник мир и на коем был воздвигнут Храм».

2Иудей поднял голову и сказал: «Как сие возможно? Сей камень основания был сотворен прежде мира, дабы служить точкой, из коей возник мир, и все же ты говоришь, что о нем упоминается в стихе: „и этот камень, который я поставил памятником“, что указывает, будто Иаков положил его там, причем это тот самый камень, о коем сказано: „и взял камень, который он положил себе изголовьем“ (Там же, 18). Еще одно затруднение состоит в том, что Иаков был в Вефиле, тогда как камень основания пребывает в Иерусалиме».

3Р. Иуда, не поворачивая головы, произнес стих: «Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (Ам. 4, 12), а также «Внемли и слушай, Израиль» (Втор. 27, 9). «Отсюда мы научаемся, — сказал он, — что к изучению Торы надлежит приступать с должным приготовлением не только ума, но и тела». Тогда иудей встал и облачился в одежды свои, и, сев подле р. Иуды, сказал: «Блаженны вы, праведники, предающие себя изучению Торы день и ночь».

4Сказал ему р. Иуда: «Ныне, когда ты подобающе облачился, говори то, что имеешь сказать, дабы мы могли соединиться вместе, ибо изучение Торы требует пристойного одеяния так же, как и внимательного ума. Иначе я мог бы точно так же лежать в постели своей и размышлять. Но нас учили, что даже единственный человек, который сидит и изучает Тору, имеет спутницей своей Шехину; и как могла бы Шехина пребывать здесь, покуда я в постели?»

5К тому же, слова Торы должны быть отчетливо произносимы. Более того, когда человек встает учиться в полночь, в то время, когда Святой, благословен Он, приходит услаждаться с праведниками в Саду Эдемском, Он и все праведники в Саду слушают слова, исходящие из уст его. Поскольку это так, что Святой, благословен Он, и все праведники испытывают усладу, слушая слова Торы в это время, должен ли я оставаться лежащим в постели?» Затем он сказал ему: «Теперь говори то, что имеешь сказать».

6Иудей тогда сказал: «Относительно твоего замечания о том, что камень Иакова был камнем основания, я спросил тебя сперва, как то может быть, видя, что камень основания предшествовал сотворению мира и был тем, из которого мир произошел, тогда как камень Иакова был положен им на место свое, как написано: „и камень, который я положил“, а также: „И взял он камень, который положил себе под голову“?»

7«И во-вторых, как могут сии два быть отождествлены, видя, что Иаков был в Вефиле, а камень тот был в Иерусалиме?» Р. Иуда ответил: «Вся земля Израиля свернулась под ним, так что тот камень оказался под ним». Иудей повторил свой вопрос, вновь приведя выражения «что он положил» — «камень, который я положил». Сказал ему р. Иуда: «Если знаешь лучший ответ, скажи его».

8Тогда иудей повел речь следующим образом: «Написано: А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим (Пс. 17, 15). Царь Давид питал великую любовь и привязанность к этому камню: именно о нем сказал он: „Камень, который отвергли строители, соделался главою угла“ (Там же 118, 22). И всякий раз, когда желал он взирать на отражение славы Владыки своего, он сперва брал тот камень в руку свою, и затем входил,

9ибо всякий, желающий предстать пред Владыкой своим, может сделать это лишь посредством того камня, как написано: „Вот с чем войдет Аарон во святилище“ (Лев. 16, 3). И в том хвалился Давид, что „А я в правде буду взирать на лице Твое“, и всячески силился предстать пред Ним на высоте в подобающем виде посредством того камня.

10И вот, Авраам установил утреннюю молитву и явил миру свойство Владыки своего, и соделал час сей благоприятным для молитвы. Исаак установил послеполуденную молитву (минха) и явил миру, что есть верховный Судия, могущий как помиловать, так и осудить мир.

11Иаков установил вечернюю молитву. И именно касательно сей молитвы, коей положил он начало впервые как подобающему способу умилостивления, изрек он в похвалу себе: «И камень сей, который я поставил памятником», ибо до того времени никто не воздвигал подобного ему.

12Сие заключено в выражении: «и поставил его памятником» (воздвижением, прямостоянием), означающем, что он вновь поднял то, что лежало поверженным. Он также «возлил елей на верх его», соделав тем самым более, нежели кто-либо иной, дабы восстановить его».

13Тогда рабби Иуда обнял иудея, сказав: «Ты обладаешь всем этим знанием, и все же занимаешься торговлей и пренебрегаешь тем, что дарует жизнь вечную!» Тот ответил: «Времена стеснены, и у меня двое сыновей в школе, и я должен трудиться, дабы доставлять им пропитание и плату за их учение, дабы могли они прилежно продолжать изучать Тору».

14Затем он возобновил речь свою, взяв стих: «И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царство его утвердилось крепко» (3 Царств 2:12). Он сказал: «Какое великое деяние, могут спросить, приписывается здесь Соломону? Истина же в том, что он приготовил камень основания и воздвиг над ним Святая Святых, и за сие царство его утвердилось крепко».

15Странник далее сказал: «Написано: „И Я взгляну на нее (на радугу), дабы вспомнить завет вечный“. Сие означает, что желание Бога непрестанно обращено к луку, и что тот, кто не зрим в нем, не предстанет пред ликом Владыки своего».

16Внутренний смысл слов: «И увижу ее», обретается в словах: «и сделай знак на челах и т. д.» (Иез. 9, 4), дабы было ясно видимо». (По мнению других, знак сей был символом святого знака на плоти).

17Р. Иуда сказал: «Воистину так, но радуга, являющаяся на небесах, имеет глубокое мистическое значение, и когда Израиль выйдет из изгнания, радуге сей суждено облечься во все великолепие цветов своих, подобно невесте, украшающей себя для мужа своего».

18Иудей сказал ему: «Вот что сказал мне отец мой, когда был на пороге исхода из мира сего: „Не ожидай пришествия Мессии, доколе радуга не явится облеченной в лучезарные цвета, кои озарят мир. Лишь тогда ожидай Мессию“».

19Мы учим это из слов: «И увижу ее, дабы помнить завет вечный» (Быт. 9, 16). То есть, ныне радуга является в тусклых цветах, ибо предназначена она лишь напоминанием о том, что не возвратится Потоп; но в то время она явится во всем великолепии красок своих, как невеста для мужа своего, и сие будет «дабы помнить завет вечный». Святой, благословен Он, вспомнит завет, пребывающий в изгнании, и Он поднимет ее из праха, как написано: «и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего» (Ос. 3, 4); также: «Но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восставлю им» (Иер. 30, 9), то есть восставлю из праха, согласно тексту: «Я восставлю скинию Давидову падшую» (Ам. 9, 11). «Завет вечный», таким образом, будет воспомянут, дабы быть поднятым из праха.

20Отец мой говорил также, что по этой причине в Писании избавление Израиля и воспоминание о радуге упоминаются вместе, как написано: «Ибо как поклялся Я, что воды Ноя более не пройдут по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя и не укорять тебя» (Ис. 54, 9)».