Зоар. Ноах 34

1И СКАЗАЛ БОГ НОЮ… ВОТ ЗНАМЕНИЕ ЗАВЕТА, КОТОРЫЙ Я ПОСТАВЛЯЮ МЕЖДУ МНОЮ И МЕЖДУ ВАМИ… Я ПОЛОЖИЛ РАДУГУ МОЮ В ОБЛАКЕ. Прошедшее время «Я положил» показывает, что радуга уже была там. В связи с этим отрывком р. Симеон рассуждал о стихе: «А над сводом, который над головами их, было подобие престола, по виду как бы из камня сапфира» (Иез. 1, 26). «Перед этим стихом, — сказал он, — мы находим слова: „И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего“ (Там же, 24). Это четыре священных и могучих существа, именуемых Хайот (животные), коими держится свод, и чьи крылья обычно сомкнуты, дабы покрывать тела их».

2Когда же они расправляют крылья свои, вздымается мощь звука, и они изливаются в песнопениях хвалы, «как глас Всемогущего», который никогда не умолкает, как написано: «дабы слава моя воспевала Тебя и не умолкала» (Пс. 30, 13). Смысл хвалений их таков: «Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою» (Пс. 98, 2).

3Сказано далее: «Шум смятения, как бы шум стана» (Иез. 1, 24), то есть как звук святых станов, когда все вышние воинства собираются на высоте. Что же они возглашают? «Свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его» (Ис. 6, 3). Они обращаются к югу и говорят «свят», они обращаются к северу и говорят «свят», они обращаются к востоку и говорят «свят», они обращаются к западу и говорят «благословен».

4И та твердь покоится на главах их, и в какую бы сторону она ни обращалась, лица их также обращаются. Они обращают свои лица к четырем сторонам света, и все вращаются по кругу.

5Твердь запечатлена по четырем углам квадрата четырьмя образами: льва, орла, вола и человека; и лице человека начертано во всех них, так что лице Льва есть лице Человека, лице Орла есть лице Человека, и лице Вола есть лице Человека, и все они объяты в нем. Оттого написано: «Подобие лиц их — лице человека» (Иез. 1:10).

6Далее, твердь с заключенным в ней квадратом содержит гамму всех цветов. Выделяются четыре цвета, каждый из коих запечатлен четырьмя прозрачными знаками, как высшими, так и низшими. Они, разделяясь, становятся двенадцатью. Это зеленый, красный, белый и сапфировый, который слагается из всех сих цветов. Оттого написано: «Каков вид радуги на облаке в день дождя, таков был вид сияния вокруг. Таково было видение подобия славы Господней» (Там же 1:28): содержащее, иными словами, все оттенки всех цветов. О том же говорится в тексте: Я ПОЛОЖИЛ РАДУГУ МОЮ В ОБЛАКЕ.

7Радуга здесь имеет параллель в тексте: «Но тверд остался лук его» (Быт. 49:24), то есть завет Иосифа, ибо он был праведником, имел своим символом лук, поелику лук связан с заветом, а завет и праведник неотделимы друг от друга. И поелику Ной был праведен, знамением завета его была радуга.

8(Слово вайофозу, упомянутое применительно к Иосифу, сродни речению паз (чистое золото) в стихе: «Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого» (Пс. 19, 11), и означает оно, что руки его сияли блеском наивожделеннейшего вещества, сияли светом вышним, ибо он соблюл завет; посему назван он «Иосиф праведный».) И радуга потому зовется «заветом», что они объемлют друг друга.

9Подобно тверди небесной, она есть вышняя лучезарная слава, видение всех видений, уподобленная Сокровенной (Шхине), вмещающая цвета нераскрытые и нераскрываемые. Посему не дозволено пристально взирать на радугу, когда является она в небесах, ибо сие было бы непочтением к Шхине, поелику оттенки радуги здесь, внизу, суть подобие видения вышнего великолепия, коего человеку зреть не дано.

10Посему, когда земля узрела радугу как святой завет, была она вновь прочно утверждена, и оттого Бог изрек: И ОНО БУДЕТ ЗНАМЕНИЕМ ЗАВЕТА МЕЖДУ БОГОМ И Т. Д. Три основных цвета и один, слагаемый из них, о коих упоминали мы прежде, суть единый символ, и все они являются в облаке.

11«И над сводом, который над головами их, было подобие престола, по виду как бы из камня сапфира» (Иез. 1, 26). Это указывает на «камень основания» (эвен шетия), который есть средоточие вселенной и на котором стоит Святая Святых. «Подобие престола», то есть вышний святой престол, имеющий четыре опоры и символизирующий Устный Закон.

12«И над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем» (Там же); сие символизирует Письменный Закон. Отсюда мы учим, что списки Письменного Закона должны покоиться на списках Устного Закона (а не наоборот), ибо последний есть престол для первого. «Как бы подобие человека» относится к образу Иакова, восседающего на нем».