Зоар. Ноах 31

1И ОБОНЯЛ ГОСПОДЬ БЛАГОУХАНИЕ УМИРОТВОРЕНИЯ. Также написано: «огнепалимая жертва, благоухание умиротворения» (Лев. 1, 13). Касательно выражения «огнепалимая жертва» мы слышали следующее. Огонь и дым соединены воедино, ибо нет дыма без огня, как написано: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне» (Исх. 19, 18).

2Происходит сие так. Огонь, будучи весьма тонким, исходит из сокровеннейшей части и затем охватывает некое вещество вовне, менее тонкое, и от соединения сих двух порождается дым: причина в том, что огонь объял нечто воспламеняющееся. Примером тому служит теплое дыхание, исходящее из ноздрей.

3Посему написано: «Возложат курение к ноздрям Твоим» (Втор. 33, 10), то есть они поступят так, чтобы заставить огонь отступить на свое место, ибо через запах курения нос сжимается вовнутрь, доколе весь запах не будет втянут и приближен к мысли, порождая отрадное чувство. Отсюда проистекает «благоухание умиротворения», когда гнев умиротворяется и восстанавливается покой,

4поскольку дым собрался и сгустился в огне, а огонь объял дым, и оба они отступили всё дальше и дальше назад, доколе гнев не утих и не возникло воссоединение, именуемое «умиротворением»: умиротворение духа, всеобщее ликование, сияние светильников, просветление лиц, и таково: И ОБОНЯЛ ГОСПОДЬ БЛАГОУХАНИЕ УМИРОТВОРЕНИЯ, подобно тому, кто обоняет и втягивает благоухание в самое сокровенное место».

5Тогда Р. Йеса подошел к отроку и облобызал его, сказав: «Подумать только, что все эти драгоценные сокровища были во владении твоем, а я не ведал о том». И еще сказал он: «Я сойду с пути своего, дабы остаться в обществе твоем». Пока они шли, Р. Хизкия сказал: «На сей дороге нам сопутствует Шехина. Пойдем же вперед с упованием, ибо никакое зло не приключится нам в пути». Затем он взял отрока за руку, и они пошли вместе. Тогда они сказали ему: «Повтори нам одно из тех толкований Писания, кои ты слышал от отца своего».

6Тогда отрок начал рассуждение о речении: Да лобзает он меня лобзанием уст своих! (Песн. 1:2). «Сие, — сказал он, — есть желание более пламенное, в коем любовь исходит из уст с огнем, неподобным тому, коий исходит из ноздрей. Ибо когда уста соединяются с устами для лобзания, огонь исходит от силы любви, сопровождаемый сиянием лика, ликованием с обеих сторон и радостным единением.

7«Ибо ласки твои лучше вина» (Там же), а именно лучше того вина, кое веселит и просветляет лик, от коего блестят очи и рождается благое чувство; не того вина, кое пьянит, навлекает ярость, помрачает лик и воспаляет очи, — вина ярости.

8Ибо оттого, что вино сие веселит и радует, и внушает любовь и приязнь, возлияние его приносится каждый день на жертвеннике в таковой именно мере, какая внушила бы вкушающему его веселое расположение и дух довольства, как написано: «И возлияния при оном четверть гина» (Чис. 28, 7). «Ибо ласки твои лучше вина» намекает тем самым на вино, кое внушает любовь и вожделение.

9И как здесь внизу, так и в вышних пробуждается любовь. Ибо есть два светильника, и когда свет того, что в вышних, угасает, дымом, восходящим от нижнего, он возжигается вновь». Сказал р. Хизкия: «Воистину так, нижний и вышний миры взаимозависимы; и со времени разрушения Храма нет благословений ни в вышних, ни внизу, что доказывает их взаимозависимость».

10Р. Йосе сказал: «Не только нет благословений, но повсюду проклятия, ибо подаяние пропитания черпается ныне со „стороны зловещей“. Почему так? Потому что Израиль не обитает ныне на земле и потому не совершает святого служения, коего требует возжжение (небесных) светильников и обретение тем благословений. Оттого нет их ни в вышних, ни здесь внизу, и мир сошел со своего чина».

11НЕ БУДУ БОЛЕЕ ПРОКЛИНАТЬ ЗЕМЛЮ РАДИ ЧЕЛОВЕКА. Р. Хизкия спросил: «Что означает сей стих?» Р. Йеса ответил: «Слышал я от р. Шимона следующее. Доколе вышний огонь набирает силу, дым, коим является свершение суда здесь, внизу, бушует всё яростнее и несет всё большее разорение; ибо едва огонь возгорится, его уже не удержать, пока суд не исполнится сполна. Но когда наказание внизу не усиливается наказанием свыше, оно угасает само, не повергая мир в погибель. Посему написано: ло осиф (не стану прибавлять), что равносильно словам: „Я не придам никакой добавочной силы и мощи наказанию внизу“».

12Сказал юный отрок: «Слышал я, что выражение „ради человека“ намекает на изречение: „проклята земля за тебя“ (Быт. 3, 17). Ибо в то время, когда земля была проклята за грех Адама, полная власть над нею была дана тому злому змию, губителю и истребителю мира и обитателей его. Однако со дня, когда Ной вознес жертвоприношения, и Святой, благословен Он, обонял приятное благоухание их, земля была освобождена от владычества змия и совлекла с себя скверну его. По этой же самой причине Израиль приносит жертвы, дабы сохранять светлым лик земли». Сказал р. Хизкия: «Это верно, но тем не менее освобождение сие оставалось в подвешенности, доколе Израиль не предстал у горы Синай». Р. Йеса сказал: «Святой, благословен Он, уже умалил луну и позволил змию обрести власть, но по причине греха Адама она была проклята въяве, дабы весь мир мог быть проклят. Однако в тот день земля освободилась от того проклятия, тогда как луна осталась в умаленном состоянии своем, кроме времени, когда приносятся жертвы и Израиль обитает на земле своей».

13Спросил р. Йеса ребенка: «Как имя твое?» Тот ответил: «Абба». Он сказал ему: «Аббой (=отцом, главою) будешь ты во всем, в мудрости и в летах». И далее приложил он к нему стих: «Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя» (Притч. 23, 25).

14Р. Хизкия сказал: «Святой, благословен Он, в грядущий день сметет нечистого духа, как написано: „И нечистого духа удалю с земли“ (Зах. 13, 2), и далее: „Он поглотит смерть навеки, и Господь Бог сотрет слезы со всех лиц, и поношение народа Своего Он снимет со всей земли, ибо Господь изрек сие“ (Ис. 25, 8).

15Святой, благословен Он, также в грядущий день возвратит луне ее полный свет и развеет тьму, наведенную на нее злым змием, как написано: „И свет луны будет как свет солнца, и свет солнца будет седмеричен, как свет семи дней“ (Там же 30, 26), причем здесь подразумевается свет первозданный, который Святой, благословен Он, сокрыл в пору творения».