Зоар. Ноах 25

1Р. Исаак истолковал здесь стих: Тот, Кто вел славною десницею Своею одесную Моисея, разделивший воды пред ним, дабы соделать Себе вечное имя (Ис. 63, 12). «В сих словах, — сказал он, — содержится указание на заслугу Авраама, бывшую „правою рукою“ и „славою“ Моисея и разделившую воды пред ним, дабы мог он „соделать Себе вечное имя“».

2Узри различие между Моисеем и прочими людьми. Когда Бог сказал Моисею: «итак оставь Меня… и Я произведу от тебя народ великий, и т. д.» (Исх. 32, 10), Моисей тотчас сказал: «Неужели оставлю я Израиля ради собственной корысти? Мир скажет, что я погубил Израиля и сотворил с ними то же, что Ной сотворил с поколением своим».

3Ибо когда Бог повелел Ною спастись самому и домочадцам его в ковчеге от всеобщего истребления во время Потопа, не ходатайствовал он за поколение свое, но попустил им погибнуть. По сей причине воды Потопа наречены его именем, как написано: «ибо сие для Меня, как воды Ноя» (Ис. 54, 9).

4Так сказал Моисей: «Всякий подумает, что я погубил их потому, что обетовал Господь соделать меня великим народом. Посему лучше мне умереть, нежели Израилю быть истреблену». Тотчас же возмолил он о милосердии к народу своему, и милосердие поистине было даровано им».

5Р. Исаак сказал далее: «Как сталось, что Моисей начал заступничество свое со слов: „Зачем, о Господи, возгорается гнев Твой на народ Твой?“ (Исх. 32, 11) Как мог Моисей задавать таковой вопрос, зная, как знал он, что они поклонились чужому богу, ибо читаем мы: „сделали себе литого тельца и поклонились ему и т. д.“ (Там же, 8)? Поистине, здесь преподано нам, что, тщась умилостивить человека, гневающегося на ближнего своего за вину, совершенную против него, не подобает преувеличивать вину, но, напротив, надлежит стремиться умалить ее; тогда как впоследствии, говоря с самим согрешившим, должно подчеркнуть чудовищность вины, как сделал Моисей, сказав Израилю: „Вы согрешили великим грехом“ (Там же, 30)».

6Моисей зашел столь далеко в заступничестве своем, что предложил собственную жизнь, как написано: „а если нет, то изгладь и меня, молю Тебя, из книги Твоей, которую Ты написал“ (Там же, 32), с тем исходом, что Святой, благословен Он, простил их, как написано: „и раскаялся Господь в зле“ (Там же, 14). Но Ной не поступил так, но устремлен был лишь к спасению себя самого, оставив мир его судьбе.

7Так, всякий раз, когда мир призывается к строгому ответу, Святой, благословен Он, говорит: «Увы, что не сыскать никого, подобного Моисею, как написано: „и вспомнил народ Его… дни Моисея: где Тот, Кто вывел нас из моря и т. д.?“» (Ис. 63:11). Моисей назван «тем, кто вывел их из моря», ибо избавление их в то время совершилось по молитве его, как мы читаем: «и сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15).

8Так же и последующие слова: «где Тот, Кто вложил святого духа Своего внутрь их?» — относятся к Моисею, насадившему Шехину среди Израиля. Так же и слова: «Который вел их чрез бездны», когда воды рассеклись, и они прошли чрез бездны посуху. Все сие свершение приписывается Моисею, ибо он жизнью своею рисковал ради Израиля».

9Сказал р. Иуда: «Хотя Ной и был человеком праведным, он не был столь благочестив, дабы Бог счел должным спасти мир ради него. Заметь, что Моисей взывал не к собственной заслуге, но к заслуге древних патриархов. Ной же не обладал сим прибежищем.

10Тем не менее, после того как Бог сказал ему: „и Я поставлю завет Мой с тобою“, ему надлежало молить о милосердии к ближним своим и тогда же вознести жертву, которую он принес позже, дабы умилостивить гнев Божий на мир».

11Сказал р. Иуда: «Что мог он сделать? Он пребывал в страхе за собственную жизнь, дабы не погибнуть вместе с нечестивыми, чьи беззакония и дерзости он наблюдал столь долго».

12Р. Исаак сказал: «Когда умножаются нечестивые, именно праведник посреди них первым страдает за их грехи, как написано: „и от святилища Моего начните“ (Иез. 9, 6), где слово mimiqdashi (святилище Мое) может быть прочитано — так сообщает нам предание — как mimqudashai (святые Мои). Как же тогда вышло, что Бог спас Ноя из среды грешников? То было ради того, дабы заново населить мир через него, ибо он был мужем праведным, пригодным для сей цели;

13и далее, он ежедневно предостерегал людей, кои, однако, пренебрегали его предостережением, так что к нему могут быть приложены слова: „но если ты вразумлял нечестивого… ты спас душу твою“ (Иез. 3, 19). Из сего мы научаемся, что тот, кто предостерегает нечестивого, даже если предостережением его пренебрегают, спасает себя и не оказывается причастен наказанию, постигающему их. Если спросят, доколе надлежит продолжать предостерегать, ответ таков: пока то не будет решительно запрещено. Таков предел, установленный собратьями».

14Когда Р. Йосе постоянно учился с Р. Симеоном, однажды он сказал ему: «Каково было побуждение Всемогущего истребить всех зверей полевых и птиц небесных вкупе с нечестивыми среди людей? Если согрешили люди, то какую вину несли животные, птицы и прочие создания?» Р. Симеон ответил: «Причина указана в словах: „Ибо всякая плоть извратила путь свой на земле“. Сие указывает на то, что весь животный мир развратился и смешал свои виды».

15Узри, что именно нечестивые из рода человеческого навлекли противоестественное соитие в мире животных и стремились тем самым разрушить дело творения: они заставили остальное творение извратить пути свои в подражание себе. Сказал им Бог: «Вы стремитесь разрушить дело рук моих; желание ваше исполнится сполна, ибо всякое живое существо, сотворенное мною, истреблю Я с лица земли. Я обращу мир в воду, в первозданное его состояние, а затем созижду иных созданий, более достойных пребывать». ‘