Zohar, Noé 25

1R. Isaac expôs aqui o versículo: Aquele que fez o seu glorioso braço ir à mão direita de Moisés, que fendeu as águas diante dele para fazer para si um nome eterno (Is. 63, 12). ‘Nestas palavras’, disse ele, ‘está uma referência ao mérito de Abraão, que foi a “mão direita” e a “glória” de Moisés e fendeu as águas diante dele, a fim de que fizesse “para si um nome eterno”.’

2Observai a diferença entre Moisés e os outros homens. Quando Deus disse a Moisés, “deixa-me pois agora… e de ti farei uma grande nação, etc.” (Êx. 32, 10), Moisés disse imediatamente: “Abandonarei eu Israel para meu próprio proveito? O mundo dirá que matei Israel e fiz com eles como Noé fez com a sua geração.’

3Pois quando Deus ordenou a Noé que salvasse a si mesmo e a sua casa na arca da destruição universal ao tempo do Dilúvio, ele não intercedeu em prol de sua geração, mas deixou-a perecer. É por esta razão que as águas do Dilúvio levam o seu nome, como está escrito: “pois isto é para mim como as águas de Noé” (Is. 54, 9).

4Moisés disse assim: “Todos pensarão que eu os matei porque o Senhor prometeu fazer de mim uma grande nação. É, portanto, melhor que eu morra e que Israel não seja destruído.” Imediatamente, pois, ele suplicou misericórdia para o seu povo, e a misericórdia lhes foi de fato concedida.’

5R. Isaac disse ainda mais: ‘Como pôde Moisés começar a sua intercessão com as palavras: “Por que, ó Senhor, se acende a tua ira contra o teu povo?” (Êx. 32, 11) Como pôde Moisés fazer tal pergunta, sabendo ele, como bem sabia, que haviam adorado um deus estranho, conforme lemos: “fizeram para si um bezerro de fundição e o adoraram, etc.” (Ibid. 8)? Em verdade, somos aqui ensinados que, ao procurar aplacar um homem irado contra o seu próximo por uma ofensa cometida contra si, não se deve magnificar a ofensa, mas, pelo contrário, deve-se buscar minimizá-la; ao passo que, subsequentemente, ao falar à própria pessoa ofensora, deve-se enfatizar a enormidade da ofensa, assim como fez Moisés ao dizer a Israel: “Vós pecastes grande pecado” (Ibid. 30).

6Moisés foi tão longe em sua intercessão a ponto de oferecer a sua própria vida, como está escrito: “e se não, risca-me, peço-te, do teu livro que escreveste” (Ibid. 32), de modo que o Santo, bendito seja Ele, lhes perdoou, como está escrito: “e o Senhor se arrependeu do mal” (Ibid. 14). Noé, porém, não fez assim, mas empenhou-se apenas em salvar a si mesmo, abandonando o mundo à sua própria sorte.

7Assim, sempre que o mundo é chamado a estritas contas, o Santo, bendito seja Ele, diz: “Ai de que não se ache ninguém semelhante a Moisés, como está escrito: ‘e o seu povo se lembra… dos dias de Moisés; onde está aquele que nos fez subir do mar, etc.?’ ” (Is. 63, 11). Moisés é chamado “aquele que os fez subir do mar” porque a libertação deles naquele tempo se deveu à sua oração, como lemos: “e disse o Senhor a Moisés: Por que clamas a mim?” (Êx. 14, 15).

8Do mesmo modo, as palavras que se seguem, “onde está aquele que pôs o seu santo espírito no meio deles?”, referem-se a Moisés, que plantou a Shekinah no meio de Israel. Do mesmo modo, as palavras: “Aquele que os conduziu pelos abismos”, quando as águas foram fendidas, e eles atravessaram os abismos em terra seca. Toda a realização é atribuída a Moisés porque ele arriscou a sua vida por Israel.’

9Disse R. Judá: ‘Ainda que Noé fosse um homem justo, não era tão piedoso a ponto de Deus julgar por bem salvar o mundo por sua causa. Observa que Moisés pleiteou não o seu próprio mérito, mas o dos antigos patriarcas. Noé, contudo, não possuía este recurso.

10Não obstante, depois que Deus lhe disse “e estabelecerei a minha aliança contigo”, ele deveria ter suplicado misericórdia pelos seus semelhantes, e deveria então ter oferecido o sacrifício que trouxe mais tarde, a fim de aplacar a ira de Deus contra o mundo.’

11Disse R. Judá: ‘Que poderia ele fazer? Temia por sua própria vida, para que não perecesse juntamente com os ímpios, cujas iniquidades e provocações ele observara por tanto tempo.’

12R. Isaac disse: ‘Quando os ímpios se propagam, é o homem justo em seu meio que primeiro padece por seus pecados, conforme está escrito: “e pelo meu santuário haveis de começar” (Ez. 9, 6), onde a palavra mimiqdashi (meu santuário) pode ser lida — assim no-lo diz a tradição — como mimqudashai (meus santos). Como é, então, que Deus salvou Noé do meio dos pecadores? Foi a fim de repovoar o mundo de novo por meio dele, visto ser ele um homem justo, idôneo para este propósito;

13e mais, ele diariamente advertia o povo, o qual, contudo, desconsiderava a sua advertência, de modo que a ele podem ser aplicadas as palavras: “contudo, se advertires o ímpio… mas tu livraste a tua alma” (Ez. 3, 19). Disto aprendemos que aquele que adverte o ímpio, ainda que a sua advertência seja desconsiderada, salva a si mesmo e não é envolvido no castigo que sobre eles sobrevém. Se for perguntado por quanto tempo deve alguém continuar a advertir, a resposta é: até que lhe seja peremptoriamente proibido. Este é o ponto fixado pelos colegas.’

14Quando R. Jose estudava regularmente com R. Simeon, certo dia disse-lhe: ‘Qual foi o motivo do Todo-Poderoso ao extirpar todos os animais do campo e as aves dos céus juntamente com os ímpios dentre os homens? Se os homens pecaram, que mal haviam cometido os animais e as aves e as outras criaturas?’ R. Simeon respondeu: ‘A razão é dada nas palavras: “Porque toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra”. Isto indica que a totalidade do mundo animal havia se corrompido e confundido as suas espécies.’

15Observai que foram os ímpios dentre o gênero humano que provocaram a cópula desnaturada no mundo animal, e que buscaram com isso desfazer a obra da criação: fizeram o restante da criação perverter os seus caminhos à imitação de si mesmos. Disse-lhes Deus: “Buscais desfazer a obra de minhas mãos; vosso desejo será plenamente concedido, pois todo ser vivente que fiz hei de apagar da face da terra. Reduzirei o mundo a água, ao seu estado primitivo, e então formarei outras criaturas mais dignas de subsistir.” ‘