Зоар. Ноах 21

1Р. Иуда постоянно учился с р. Шимоном. Однажды они обсуждали стих: «И восстановил (букв. исцелил) жертвенник Господень, который был разрушен» (3 Царств 18:30). «Что, — спросили они, — означает слово вайраппе (и исцелил)?» — «Ответ таков. Во дни Илии весь Израиль оставил Святого, благословен Он, и пренебрег святым заветом. Когда же Илия уразумел, что сыны Израилевы совершенно пренебрегли заветом,

2он устремился исправить сие зло и возвратить завет к прежней его силе. Отсюда и выражение: «И исцелил жертвенник Господень, который был разрушен», то есть установленный завет, коим совершенно пренебрегли. Далее написано: «И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова» (ибо сие было подобающим средством восстановить жертвенник Господень),

3«которому было слово Господне, сказавшее: Израиль будет имя твое» (Там же, 31), из чего следует, что «Израиль» должно было стать тем именем, коим он мог бы вознестись на высоту и восстановить завет на его месте. По сей причине Илия рек со всей определенностью: «ибо сыны Израилевы оставили завет Твой» (Там же, 19:10), и, как следствие, «разрушили жертвенники Твои» (Там же).

4Уразумей же, что доколе Израиль соблюдает священный завет, тем самым производит он утверждение мира горнего и дольнего, как написано: «Если завет Мой не (соблюдается) день и ночь, уставы неба и земли Я словно бы не полагал». (Иер. 33, 25). Восстановление же сокрушенного жертвенника было воистину исцелением, ибо имело целью своей воссоединение того места, к коему прилепляется вера.

5Подобно и с Пинхасом во время, когда преисполнился он ревности покарать преступление Зимри: он также восстановил завет на месте его, и посему сказал ему Бог: «Вот, Я даю ему Мой завет мира» (Числ. 25, 12). Сие не означает, что завет существовал ради Пинхаса, или что находился он в раздоре с заветом, но что ныне оный был прочно прикреплен к месту своему. Сие явлено сочетанием слов «завет» и «мир», как если бы говорилось: «Вот, Я даю ему мирное утверждение завета на месте его», откуда исторгнут он был беззаконниками. Отсюда же: «и будет он ему и семени его после него заветом священства вечного, ибо он возревновал по Боге своем». (Там же, 13).

6Р. Симеон сказал: «Нет в мире греха, который столь возжигал бы гнев Всемогущего, как грех пренебрежения заветом, ибо сказано: „меч, совершающий мщение за завет“ (Лев. 26, 25). Доказательство тому — то, что в поколении Потопа мера греха не переполнилась до тех пор, пока человечество не растлилось (в похоти) и не стало губить семя свое. И хотя они притесняли друг друга, как написано: „И наполнилась земля насилием“, и вновь: „ибо наполнилась земля насилием от них“, все же именно потому, что „растлилась земля пред Богом“, был окончательно изречен приговор: „вот, Я истреблю (букв. растлю) их“. Так претерпели они мерою за меру: были они обречены на истление за то, что растлили и извратили пути свои.

7Согласно иному мнению, именно грех насилия окончательно переполнил меру их вины, ибо они обирали друг друга и тем самым были нечестивы как пред Небесами, так и пред ближними своими. Ибо многочисленны стражи в вышних, коим вверено внимать вопиющим о правосудии против притеснителей своих. Оттого за словами ИБО НАПОЛНИЛАСЬ ЗЕМЛЯ НАСИЛИЕМ ОТ НИХ тотчас следуют слова И ВОТ, Я ИСТРЕБЛЮ ИХ С ЗЕМЛИ.