Зоар. Ноах 1

1ВОТ РОДОСЛОВИЕ НОЯ. Р. Хия открыл стихом: И народ твой весь будет праведным, навеки унаследует землю; отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, коим Я прославлюсь (Ис. 60:21). Он сказал: «Блажен народ Израиля, занимающийся Торой и ведающий пути её, следуя коим удостоится он грядущего мира.

2Ибо все сыны Израиля имеют удел в грядущем мире по той причине, что соблюдают завет, на коем утверждён мир и о коем сказано: „Если завет Мой не соблюдается день и ночь, то словно бы не полагал Я уставов неба и земли“ (Иер. 33:25). Оттого Израиль, принявший завет и соблюдающий его, имеет удел в грядущем мире.

3Более того, потому они и именуются праведными. Этому мы учимся от Иосифа, который по причине соблюдения им завета наречён „Иосифом Праведным“.

4Р. Элеазар сказал: «Выражение „Вот они“, как учили мы, всегда означает, что нечто, сказанное в тексте прежде, ныне уже не в счёт. Ибо написано выше в повествовании о Сотворении, что „Река выходила из Едема для орошения сада; и потом разделялась и т. д.“ (Быт. 2:10). Тот поток, что течёт непрестанно, вошёл в Сад, дабы напоить его от вод вышних, и принёс ему ликование, побуждая его приносить плод и семя на всеобщее довольство; и так сей поток возвеселил Сад, как написано: „И почил в день седьмый“ (Там же, 3)».

5Так слова «вот родословие» подразумевают, что сие произвело порождения, и ничто иное. Так было и с Ноем в нижнем мире. Ной был священным заветом внизу, соответствовавшим тому, что вверху, и посему назван «Человеком земли». Сокровенный смысл, который мы извлекаем из сего, состоит в том, что Ной имел нужду в ковчеге, дабы соединиться с ним и тем самым сохранить семя всякого рода, как написано: «Дабы сохранить семя».

6Ковчег сей есть Ковчег Завета, и Ной с ковчегом внизу соответствовали подобному союзу вверху. Слово «завет» употреблено в связи с Ноем, как написано: «И поставлю завет Мой с тобою», и прежде чем завет был заключен с ним, он не входил в ковчег, как написано: «И поставлю завет Мой с тобою, и войдешь в ковчег». Так ковчег его являл собою Ковчег Завета,

7и Ной с ковчегом вкупе были символом горнего первообраза. И поелику сей завет вверху произвел порождения, так и Ной внизу также породил поколения. Оттого и сказано: «Вот родословие Ноя».

8НОЙ БЫЛ ЧЕЛОВЕК ПРАВЕДНЫЙ. Воистину так, по горнему первообразу. Написано: «Праведник — основание мира» (Притч. 10:25), и земля утверждена на сем, ибо это есть столп, поддерживающий мир. Так Ной был назван Цадиком (праведным) внизу.

9Всё сие заключено в словах НОЙ ХОДИЛ С БОГОМ, означающих, что он никогда не отделялся от Него и поступал так, дабы быть истинным подобием горнего идеала, «Цадиком, основанием мира», воплощением завета мира для вселенной. И именно так НОЙ ОБРЁЛ БЛАГОДАТЬ В ОЧАХ БОЖЬИХ.

10НЕПОРОЧЕН ОН БЫЛ В РОДАХ СВОИХ: сие относится к потомкам его; он усовершил их всех, и был он добродетельнее каждого из них. И вновь, слова «Он был непорочен» указывают на то, что он был рождён обрезанным (ср. об Аврааме: «Ходи предо Мною и будь непорочен, то есть обрезан», Быт. 17, 1). В РОДАХ СВОИХ: а не в родах современников своих, ибо все грядущие поколения произошли от одного лишь него.

11Помысли об этом. Со дня сотворения мира Ной был первым человеком, уготованным к тому, чтобы сочетаться в союзе с ковчегом и войти в него, и доколе они не соединились, мир ещё не достиг устойчивого состояния. Но когда сие совершилось, читаем: «От них распространилась вся земля» (Быт. 10, 32). Слова сии подобны речению «И оттуда разделялась река» (Там же 2, 10) о саде Эдемском, кое указывает, что отселе началось разделение и рассеяние потомства во все пределы мира.

12Оба случая во всем подобны. Оттого и сказано: «Вот порождения»; воистину «вот», ибо это он был основанием мира, произведшим поколения, дабы обитать им на земле». Тогда р. Абба подошел и поцеловал его, сказав: «Лев в могуществе своем пробил скалу и расколол ее на части. Толкование твое, несомненно, истинно, как то можно вывести и из измерений ковчега».

13Тосефта. Почему дважды написано «Ной, Ной» (Быт. 6:9)? У каждого праведника в мире есть два духа. Один пребывает в этом мире, тогда как другой — в Мире Грядущем. И так мы находим, что Святой, благословен Он, нарекал всех праведников дважды: «Моисей, Моисей» (Исх. 3:4), «Иаков, Иаков» (Быт. 46:2), «Авраам, Авраам» (Быт. 22:11), «Самуил, Самуил» (1 Цар. 3:10), за исключением Исаака. Он не назван дважды потому, что, когда подошел к жертвеннику для принесения в жертву, душа, что была в нем в этом мире, покинула его. И поелику сказано об Аврааме: «благословен Ты, воскрешающий мертвых», лишь душа Мира Грядущего была возвращена ему. И посему ты найдешь, что имя Святого, благословен Он, не соединялось (ни с одним праведником при его жизни). Оно соединилось лишь с Исааком, ибо тот уже почитался мертвым. Он уподобился тем, кто отходит из этого мира. Посему гласит стих: «Вот, Он и святым Своим не доверяет» (Иов 15:15), ибо Он не соединяет Своего имени с праведниками при жизни их.

14Иное дано объяснение: поелику был он праведен, Он восхвалил его дважды (Ной Ной) непорочным в родах своих», но если бы жил он во всяком ином роде, каков род Авраама, или Моисея, или Царя Давида, то отнюдь не почитался бы праведным. И еще иное объяснение состоит в том, что если таково то, что возмог он совершить в роде, в коем все были нечестивы, то сколь большее мог бы он содеять в роде, в коем все были праведны. (Конец Тосефты)...