Зоар. Ноах 18

1Р. Симеон рассуждал о речении: Я сказал: не увижу Господа, Самого Господа на земле живых; не узрю более человека с обитателями мира (Ис. 38, 11). «Сколь косны, — сказал он, — сыны человеческие, кои не знают и не внимают словам Торы, но помышляют лишь о делах мирских, так что дух мудрости забыт ими.

2Ибо когда человек отходит из мира сего и идет дать отчет своему Владыке во всех деяниях своих в сем мире, покуда тело и душа были еще соединены вкупе, зрит он множество чудных вещей на пути своем, и наконец встречает Адама, первочеловека, сидящего у врат Сада Эдемского, готового с радостью приветствовать всякого, кто соблюдал повеления своего Владыки.

3Вокруг него — множество праведников, тех, кои в сей жизни уклонялись от стези в Гехинном и следовали стезею в Сад Эдемский. Именно они названы здесь «обитателями мира». Слово, употребленное здесь для «мира», не обычное «холед», но «хадель». Причина в том, что «холед» сродни слову «хульда» (крот) — твари, чье свойство есть с великим трудом копить припасы и оставлять их неведомо кому. Слово же «ходель», напротив, происходит от корня, означающего «воздержание», и потому служит описанием праведников, кои воздерживаются и держатся вдали от путей Гехиннома и прилепляются к путям, ведущим в Сад Эдемский.

4Согласно иному толкованию, выражение «жители ходела» обозначает раскаивающихся, кои решительно отстранились от прежних грехов своих, и поелику Адам был первым раскаявшимся, ему были вверены все кающиеся, те, кого именуют «сынами ходела» (уклонения), и посему сидит он у врат Сада Эдемского, с радостию и ликованием встречая праведников, держащих путь в Сад Эдемский.

5Далее в том же месте сказано: «Не увижу Бога». Естественно, никто не может видеть Бога, но сие выражение объясняется заключительными словами: «Бога на земле живых». Когда души восходят к обители «узла жизни» (см. I Цар. 25:29), они услаждают взор свой лучами «светозарного зеркала», излучаемыми из наивысшей области. И если бы душа не была облечена в сияние иного (то есть нетелесного) одеяния, не смогла бы она приблизиться к сему светоизлиянию.

6Тайное учение гласит: подобно тому, как душа должна быть облечена в телесное одеяние, дабы существовать в сем мире, так даруется ей эфирное горнее одеяние, дабы существовать в мире ином и иметь возможность созерцать сияние жизни, исходящее из той «земли живых».

7Оттого и Моисей не мог приблизиться к месту Бога и устремить взор свой на то, что надлежало там узреть, доколе сперва не облекся в иное одеяние, как читаем мы: «И вошел Моисей в средину облака, и взошел на гору» (Исх. 24, 18), то есть облек себя облаком, как одеянием, и тогда он «приблизился ко мгле, где был Бог» (Исх. 20, 18), и «был на горе сорок дней и сорок ночей» (Там же 24, 18), и смог узреть то, что узрел.

8Подобным же образом души праведных в ином мире облекаются в одеяния, принадлежащие тому миру, дабы в силах они были сносить созерцание света, разлитого в той «земле живых». Это и имел в виду Езекия, изрекши: «Бог, Бог в земле живых» (Ис. 38, 11). Он страшился, что будет признан недостойным взирать на свет сей, ибо попустил животворящему потоку иссякнуть на нем, не породив детей. В дальнейших же его словах: «не увижу более Адама» (Там же), содержится указание на Адама, первочеловека, как о том уже было изъяснено.

9Он говорил в сем духе, ибо пророк сказал ему: «ибо ты умрёшь и не будешь жить» (Там же, 1), «умрёшь» — то есть в этом мире, и «не будешь жить» — в мире ином. Ибо тот, кто не рождает детей в этом мире, лишён всего того блаженства, о коем мы упомянули, и не удостаивается созерцать славное сияние. Если так обстояло с Езекией, происходившим от благочестивых предков и бывшим самим по себе достойным, праведным и благочестивым, сколь же более должно быть так с тем, кто не имеет таковой заслуги предков в подкрепление себе и сам согрешил пред своим Владыкою?

10То одеяние, о коем мы говорили, есть то самое, что собратья называют «одеянием мудрецов», в коем они облачены в мире ином. Блажен удел праведных, для коих Святой, благословен Он, сохранил благословения и услады в мире ином! О них написано: «Око не видело, кроме Тебя, Боже, что соделаешь Ты для уповающего на Тебя» (Ис. 64, 3).’