Зоар. Ноах 15

1Р. Элеазар, учась однажды со своим отцом, р. Симеоном, спросил его: «Получал ли „Конец всякой плоти“ пропитание от жертв, которые Израиль приносил на жертвеннике?» Его отец ответил: «Все одинаково получали от них пропитание, как наверху, так и внизу».

2Помысли о сем. Священники, Левиты и Израильтяне именуются Адам (Человек) через согласие святых священнодействий, исходящих от них. Всякий раз, когда овца, или агнец, или какое-либо животное приносилось в качестве жертвы, от приносивших его требовалось, прежде чем оно будет принесено на жертвеннике, изречь над ним все грехи, и злые намерения, и помыслы, и совершить исповедание оных, и потому создание сие повсюду именуется б’хема (животное), ибо несет оно сии грехи и злые помыслы.

3Как в случае с приношением Азазелю (козла отпущения) написано: «И исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и т. д.» (Лев. 16, 21), Так и здесь: единая жертва, приносимая на жертвенник, несет двоякое бремя. Следовательно, каждая часть отходит в подобающее ей место, одна qua «человек», а другая qua «зверь», как читаем мы: «Человека и скот спасаешь Ты, Господи» (Пс. 36, 7).

4Печёное хлебное приношение или иные хлебные приношения суть средство призывания Святого Духа на служение священников, песнь левитов и молитву израильтян; и от дыма, восходящего от елея и муки, все обвинители насыщаются, так что они бессильны продолжать обвинение, преданное в их руки. Так видим мы, что в таинстве веры всё устроено так, дабы противник имел свою долю в святынях, и дабы должная часть восходила вплоть до Беспредельного».