Зоар. Ноах 14

1Когда они шли, увидели человека, шедшего им навстречу. Сказал р. Йосе: «Человек сей — иудей». Когда тот подошел к ним, они спросили его, кто он. Он сказал: «Я исполняю религиозное поручение из селения Рамин, где живу. Поскольку близок Праздник Кущей, нам требуется пальмовая ветвь со всеми принадлежностями. Посему я нахожусь в пути, дабы сорвать их». И пошли они все вместе далее.

2Сказал им иудей: «Относительно сих четырех растений, кои мы берем, дабы умилостивить Всемогущего, слышали ли вы, почему требуются они нам именно в Праздник Кущей?» Сказал ему р. Йосе: «Собратья наши уже обсуждали сей вопрос. Но если у тебя есть какое-либо собственное объяснение, поведай нам».

3Он ответил: «Место, где мы живем, поистине лишь малая веся, но все ее жители усердно изучают Тору под водительством ученого учителя по имени р. Исаак, сын Йосе, из Мехозы, который каждый день дает нам некое свежее толкование речений Торы. Касательно сего праздника он пояснил, что сие есть подобающее время для Израиля, дабы обрести владычество над князьями, поставленными над народами язычников, коих те называют „водами гордыми“ (Пс. 124, 6).

4Дабы обрести владычество над ними, мы приходим с символическим образом Божественного имени посредством четырех растений, кои мы также берем с целью умилостивить Всемогущего, дабы стяжать для себя полноту священных вод, коими совершить возлияние на жертвеннике».

5Он также поведал нам, что в Новый Год есть в мире «первое пробуждение». Что разумеется под «первым пробуждением»? Это судилище нижнего мира, кое пробуждается, дабы привлечь мир к суду, ибо Бог восседает тогда на суд над миром.

6Сие судилище продолжает заседание вплоть до Дня Искупления, когда лик луны светел, а клевещущий змий оставляет мир в покое, будучи занят козлом, принесённым ему, — приношением подобающим, ибо сей козёл — из «нечистой области». Занятый тем козлом, он не приближается ко святилищу.

7Сей козёл исполняет то же действо, что и козёл, приносимый в Новолуние, коим змий также занимается, позволяя луне воссиять. Вследствие того весь Израиль обретает благоволение в очах Всемогущего, и вина их снимается. Он далее рассуждал с нами о другой тайне, которую не дозволено открывать, разве только превосходящим мудростью, святостью и благочестием». «Что это?» — спросил р. Йосе. «Не могу сказать, пока сперва не испытаю тебя», — ответил Иудей.

8Затем они продолжили путь свой, и спустя время он молвил: «Когда луна приближается к солнцу, Святой, благословен Он, возбуждает северную сторону, и та с любовью объемлет луну и влечёт её к себе. Тогда с другой стороны пробуждается Юг, и луна восходит и соединяется с Востоком. Так черпает она пропитание с двух сторон и безмолвно приемлет благословения; и так благословляется луна и обретает полноту свою».

9И как существует символическое соотнесение членов с (вышним) Адамом, так есть оно и с (вышней) Женой, и точно так же существует символизм иного Адама под луной, а также и Жены.

10Как Левая Рука вверху объемлет Жену и с любовью привлекает её к себе, так внизу змей, коий есть левая рука нечистого духа, и соединённый с ним тот, кто восседает на нём, приближаются к луне и крепко привлекают её к себе, так что она оскверняется.

11Посему Израиль здесь, внизу, приносит в жертву козла, к коему отвлекается змей. Луна тогда очищает себя, восходит в вышину и соединяется с высшей сферой, дабы приять благословение, и её нижний лик, бывший помрачённым, становится светлым.

12Так здесь, в День Искупления, поелику злой змей занят козлом, луна высвобождается от него и ревностно предстательствует за Израиль, и бодрствует над ними, подобно матери над детьми своими, так что Святой, благословен Он, благословляет их свыше и прощает их грехи.

13После того, когда Израиль празднует Праздник Кущей, «правая сторона» пробуждается на высоте, дабы луна могла прилепиться к ней и лик её стал всецело светел. Тогда она уделяет благословения всем тем начальствующим владыкам нижнего мира, дабы были они вполне заняты своими уделами и не пытались черпать пропитание с той стороны, от коей обрел свой удел Израиль.

14То же самое происходит здесь, внизу. Когда все прочие народы получают свои благословения, они всецело заняты своими собственными уделами и потому не приходят вмешиваться в дела Израиля и не домогаются удела наследия его. По сей причине Израиль дает благословениям течь ко всем тем начальствующим князьям, дабы они были поглощены своими собственными уделами и не вмешивались в удел Израиля.

15И когда луна обретает должное свое исполнение благословений, Израиль приходит и почерпает пропитание от нее одни лишь сами по себе; и о сем написано: «в восьмой день да будет у вас священное собрание» (ацерет, Числ. 29, 35). Это «собрание» указывает на собирание всех благословений свыше, от коих никакой иной народ не почерпает пропитания, кроме Израиля; посему «да будет у вас собрание» — у вас, а не у прочих народов и начальствующих князей.

16И по сей причине Израиль умоляет Небеса даровать изобилие дождя, дабы уделить народам их долю благословений, дабы они были всецело заняты оным и не вмешивались в празднество Израиля, вкушающего высшие благословения. О дне сем написано: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» (Песн. 2, 16), и нет третьего с нами.

17Следующая притча сделает сие яснее. Некий царь однажды позвал своего любимца на особый пир в назначенный день, явив тем самым ему, что стоит тот высоко в благоволении царя. Однако же царь опасался, как бы посреди пира не явились все наместники областей его, не сели за стол и не вкусили от трапезы, предназначенной возлюбленному другу его. Что же он сделал? Сперва он угостил наместников своих и сановников трапезою из мяса и овощей. После же воссел он со своим любимцем за тот особый пир, где все тончайшие яства мира были расставлены пред ними; и, пребывая наедине с царем, любимец изложил пред ним все прошения свои и мольбы, кои царь исполнил. Так царь наслаждался обществом друга своего наедине и без помех. Так обстоит и с Израилем в отношении их к Святому, благословен Он, и посему написано: «в восьмой день да будет у вас собрание»».

18Сказали р. Хия и р. Йосе: «Святой, благословен Он, направил стопы наши по верному пути. Блаженны те, кто посвящает себя Торе». С этими словами они подошли к нему и обняли его. Р. Йосе применил к нему стих: «И все сыновья твои будут научены Господом, и велик будет мир у сыновей твоих» (Ис. 54, 13). Когда пришли они на некое поле, странник повел речь так: «В повествовании об истреблении Содома и Гоморры написано: „И пролил Господь (Тетраграмматон) дождем и т. д.“ (Быт. 19, 24), тогда как на всем протяжении сказания о Потопе термин Элохим (Бог) употребляется исключительно. Какова причина сего различия?

19Мы учили, что термин В-Тетраграмматон (и Господь), где бы он ни был написан, указывает на Божество, председательствующее в Своем Суде Справедливости, тогда как термин Элохим (Бог) употребляется, когда Божество судит единолично. Истребление Содома было ограничено лишь одной местностью и не коснулось всего мира, посему оно было определено открытым судом, на что указывает термин В-Тетраграмматон (и Господь); Потоп же объял весь мир и посему должен был быть определен Божеством единолично, как бы в сокрытии; отсюда термин Элохим.

20(Что до Ноя и его спутников, они спаслись лишь благодаря тому, что были бережно укрыты от взора.) В этом свете мы изъясняем стих: «Господь восседал над Потопом» (Пс. 29, 10),

21то есть Он восседал как бы совершенно Один, по аналогии с выражением: «Он будет сидеть один» (Лев. 13, 46).

22И именно потому, что Ной был совершенно сокрыт от взоров, после того как мир претерпел свою гибель и гнев Божества утих, мы читаем: И ВСПОМНИЛ БОГ (ЭЛОХИМ) О НОЕ, ибо Ноя, столь долго пребывавшего вне взора, надлежало особо призвать на память.

23Из этого отрывка мы извлекаем мистическое учение о том, что Святой, благословен Он, бывает открываем и бывает неоткрываем. Он открываем, когда председательствует в нижнем Суде. Он пребывает неоткрываемым в том месте, откуда источаются все благословения. Посему те владения человека, кои сокрыты от взора, восприимчивы к небесному благословению; меж тем как вещи, открытые взору, привлекают внимание обвинителя и подпадают под влияние того, чье имя — «Дурной глазом». Глубокая тайна связует всё сие с горним Первообразом».

24Р. Йосе со слезами на глазах сказал: «Блаженно то поколение, в коем процветает р. Шимон, ибо по заслугам его мы сподобились услышать столь возвышенное речение». Р. Йосе сказал далее: «Должно быть, Бог направил того мужа этой дорогой, дабы передать нам эти мысли». Когда пришли они к р. Шимону и повторили ему все услышанное, он сказал: «Истинно, он говорил прекрасно».