Зоар. Ноах 13

1Р. Йосе рассуждал о тексте: Вопи пронзительным гласом, о дочь Галлима! Внемли, о Лаиш! О ты, бедная Анафоф! (Ис. 10, 30). Он сказал: «Наши товарищи уже истолковали этот стих по-своему, но по истине он относится к Общине Израиля, именуемой „дочерью источников“ (Галлим), по аналогии с выражением: „Запертый источник (гал)“ (Песн. 4, 12). Термин „источник“ имеет особое отношение к тем потокам, что сходятся и текут в Сад, как написано: „Рассадники твои — сад (пардес) гранатовых яблок“ (Там же, 13)».

2Термин лаиша родствен термину лаиш в «лев (лаиш) погибает без добычи» (Иов 4, 11). Почему Община Израиля названа «львом»? Быть может, в намек на «льва, могучего между зверями» (Притч. 30, 30), или же вновь на «лев погибает без добычи». Но воистину, оба эти аспекта соединены в ней. В одно время она есть лаиш (лев-самец), исполненный энергией нижнего мира, исходящей от энергии высшего мира; а затем вновь она низведена до состояния «льва, погибающего без добычи», когда реки иссыхают и не приходят напоить ее, в каковое время она скорее зовется лаиша (львица).

3Имя лаиша далее объясняется словами, непосредственно следующими за ним, ания анатот, кои в точности означают «беднейшая из бедных». Слово анатот встречается в сходном значении в отрывке «из священников, которые были в Анафофе» (Иер. 1, 1). Другой пример сего слова, употребленного в сем смысле, находится в стихе «Анафоф, ступай на свои собственные поля» (3 Цар. 2, 26). Смысл сего стиха таков. Доколе жив был царь Давид, Авиафар был богат и благоденствовал; но после того как Давид умер, Соломон повелел ему идти на свои собственные поля, назвав его «Анафоф».

4Почему дал он ему сие имя? Не может быть, чтобы оттого, что таково было имя города, откуда он происходил, ибо написано: «и спасся один из сыновей Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Авиафар» (1 Цар. 22, 20), что доказывает, что принадлежал он к Номве, городу священников. Некоторые, воистину, держатся того мнения, что Анафоф и Номва суть два имени одного и того же места, причём имя «Анафоф» было наречено ему по причине бедности и разорения, до коих низвёл его Саул избиением всех жителей его из священников. Сие, однако же, неверно, ибо Анафоф был отличен от Номвы. Истинная причина, по коей Соломон назвал Авиафара «Анафоф», обретается в словах «и за то, что ты бедствовал (хитанита) во всём, в чём бедствовал отец мой» (3 Цар. 2, 26); таким образом, имя «Анафоф» указывает на бедность и бедствия, кои он претерпел во дни Давида».

5Р. Хия сказал: «Мир пребывал в нищете и злосчастии со времени, когда Адам преступил повеление Всемогущего, доколе не пришел Ной и не вознес жертву, и тогда благоденствие возвратилось к нему». Р. Йосе сказал: «Мир не был устроен надлежащим образом, и земля не очистилась от осквернения змея, доколе Израиль не предстал пред горою Синай, где они крепко ухватились за Древо Жизни, и тем прочно утвердили мир.

6Не отступись Израиль и не согреши пред Святым, благословен Он, они никогда бы не вкусили смерти, ибо скверна змея была извергнута из них. Но как только они согрешили, первые скрижали Закона разбились — те скрижали, что знаменовали совершенную свободу, свободу от змея, который есть «конец всякой плоти».

7Когда левиты восстали, дабы умертвить виновных, злой змей шествовал пред ними, но он не имел власти над Израилем, ибо они были препоясаны некими доспехами, защищавшими их от его нападений. Когда же Бог сказал Моисею: «Итак сними с себя украшения твои» (Исх. 33, 5), сие послужило знаком, что они преданы во власть змея

8(на сие указывает форма vayithnaselu, свидетельствующая, что они были совлечены рукою другого). Украшения, о коих идет речь, суть те, кои они приняли у горы Хорив во время, когда Тора была дарована Израилю».

9Р. Хия сказал: «Почему Ной, будучи человеком праведным, не соделал так, чтобы смерть исчезла из мира? Причина в том, что скверна змея еще не была удалена из мира, и еще в том, что поколение его не веровало в Святого, благословен Он, и все они прилеплялись к „нижним листьям дерева“ и были облечены нечистым духом.

10Кроме того, они упорствовали в грехах своих и следовали дурному побуждению своему, как и прежде, а святая Тора, коя есть Древо Жизни, еще не была ниспослана на землю. Более того, сам Ной навлек смерть на мир через собственный грех, о котором написано: „И выпил он вина, и опьянел, и обнажился внутри шатра своего“ (Быт. 9, 21), как объяснено в ином месте».