Зоар. Ноах 12

1И СКАЗАЛ БОГ НОЮ: КОНЕЦ ВСЯКОЙ ПЛОТИ ПРИШЕЛ ПРЕД ЛИЦЕ МОЕ. Р. Иуда пояснил сие речение стихом: Господи, дай мне знать конец мой и меру дней моих, какова она; дай мне знать, сколь краток век мой (Пс. 39, 5). Он сказал: «Давид изрек пред Святым, благословен Он: „Есть два ‘конца’, один справа и один слева, и сие суть два пути, коими люди шествуют в иной мир“. На конец справа указывают слова „в конце десницы“ (Даниил 12, 13); а на конец слева — слова „Полагает Он конец тьме, и окончание всего исследует“ (Иов 28, 3). „Конец“ здесь есть ангел истребления, который также есть змей и который именуется „Конец всякой плоти“. Когда кара истребления тяготеет над миром, сей „исследует“ и разведывает всякую стезю, коею может возвести обвинения на мир, дабы повергнуть людей в отчаяние. Выражение „конец десницы“, как уже сказано, основано на речении „в конце десницы“ в книге Даниила.»

2Святой, благословен Он, сказал Даниилу: «Ты же иди к концу, и упокоишься» (Дан. 12, 13). Даниил спросил: «Упокоюсь в этом мире или в грядущем мире?» «Упокоишься в грядущем мире», — был ответ (ср. «Они упокоятся на ложах своих», Ис. 57, 2), — «и восстанешь для твоего жребия в конце дней». Даниил спросил: «Буду ли я среди воскресших или нет?» Бог ответил: «И восстанешь». Тогда Даниил сказал: «Я твердо знаю, что мертвые восстанут различными чинами, одни праведными, а другие нечестивыми, но не знаю, среди кого я окажусь». Бог ответил: «Для твоего жребия». Тогда Даниил сказал: «Поскольку есть правый конец и левый конец, я не знаю, пойду ли я к правому концу (I’qets hayamin) или к концу дней (I’qets hayamim)». Ответом было: «К концу десницы (I’qets hayamin)».

3Подобно сему и Давид сказал Святому, благословен Он: «дай мне знать конец мой», то есть желал он знать, какому концу он уготован, и дух его не имел покоя, доколе не достигла его благая весть: «Сиди одесную Меня» (Пс. 110, 1). Так и Ною Святой, благословен Он, сказал: «Конец всякой плоти пришел пред лице Мое». Слово «конец», как мы видели, намекает на ангела смерти, повергающего людей в отчаяние и воистину являющегося концом всякой плоти.

4«Пришел пред лице Мое»: из сего мы научаемся, что хотя нечестивые и идут на полпути навстречу ему и влекут его к себе, однако лишь после того, как получает он соизволение, забирает он душу человека: прежде того он не может забрать ее. Оттого мы и читаем «пришел пред лице Мое», а именно дабы получить позволение помрачить лики рода человеческого, и потому «Я истреблю их с земли». Оттого и дано Ною повеление: СДЕЛАЙ СЕБЕ КОВЧЕГ ИЗ ДЕРЕВА ГОФЕР, дабы спастись в нем и дабы не имел он власти над тобою.

5Была к тому и иная причина. Ибо есть у нас изречение, что когда смерть свирепствует в городе или во всем мире, никакой человек не должен показываться на улице, ибо ангел-губитель получает тогда власть умерщвлять без различия. Посему Святой, благословен Он, сказал Ною: «Надлежит тебе блюсти себя и не показываться пред губителем, дабы не имел он власти над тобою».

6Ты, быть может, скажешь, что не было здесь никакого ангела-губителя, но лишь неодолимый натиск вод. Сие не так; никакой приговор не совершается над миром, будь то истребление или иное какое наказание, без того, чтобы ангел-губитель не пребывал посреди сего посещения. Так и здесь: воистину был потоп, но был он лишь воплощением губителя, принявшего имя его. Оттого и дано Ною повеление укрыться и не показываться вовне.

7Но ты можешь возразить далее: ковчег был открыт взорам посреди мира, по коему бродил губитель. Ответ же таков, что сие не имело значения, ибо, доколе лицо человека не зримо губителем, тот не имеет над ним власти. Сему научаемся мы из заповеди, данной во время Исхода: «никто из вас да не выходит за дверь дома своего до утра» (Исх. 12, 22), по той причине, что губитель бродил тогда с властью губить всякого, кто явит себя. По той же причине Ной удалился сам и все, бывшие под его началом, в ковчег, дабы губитель не имел над ним власти».

8Р. Хия и р. Йосе в ходе странствий своих пришли к горам Курдистана и приметили там глубокие расселины, оставшиеся от Потопа. Сказал р. Хия: «Расселины сии суть следы дней Потопа, и Святой, благословен Он, оставил их во всех поколениях, дабы грехи нечестивых не изгладились пред Ним.

9Ибо как Бог соделывает память исполняющих волю Его пребывающей в вышних и здесь внизу из рода в род, так Он определяет, дабы злая память о грехах нечестивых, не повиновавшихся Ему, не прешла, но пребывала во все роды, как написано: „пятно беззакония твоего остается предо Мною“ (Иер. 2, 22)».