Зоар. Лех-Леха 7

1Р. Элазар сидел однажды пред отцом своим, р. Шимоном, и с ним были р. Иуда, и р. Исаак, и р. Хизкия. Сказал р. Элазар р. Шимону: Касательно сего стиха: ПОЙДИ ИЗ ЗЕМЛИ ТВОЕЙ И ОТ РОДСТВА ТВОЕГО, — коль скоро все они вышли, почему же не было сказано Авраму, чтобы они шли?

2Ибо хотя и был Терах идолопоклонником, однако же, поелику имел он доброе побуждение выйти с Аврамом, и поелику, как ведомо нам, Бог благоволит покаянию грешников, и Терах на деле начал путь сей, почему не написано «пойдите»? Почему сказано было одному лишь Авраму «пойди»?

3Ответил р. Шимон: Если мнишь ты, будто Терах покинул Ур Халдейский, дабы раскаяться в прошлой жизни своей, ты заблуждаешься. Истина же в том, что он спасал жизнь свою бегством, ибо соплеменники его желали убить его. Ибо узрев, что Аврам был избавлен (из огненной печи), сказали они Тераху: «Это ты ввел нас в заблуждение этими твоими идолами», и по причине страха пред ними Терах ушел. Достигнув же Харана, не пошел он далее, как написано: «И пошел Аврам, как сказал ему Господь, и пошел с ним Лот», Терах же не упомянут.

4Истолковал р. Шимон в связи с этим речение: «И отнимается у нечестивых свет их, и дерзкая рука сокрушается» (Иов 38:15). Слова «и отнимается у нечестивых свет их», сказал он, могут быть отнесены к Нимроду и современникам его, от коих удалился Аврам, бывший их светом. «Дерзкая рука сокрушается» относится к Нимроду.

5Или же мы можем отнести сие к Фарре и дому его, светом коих был Аврам. Сказано не «свет», но «их свет», а именно: свет, пребывавший с ними. «Высокая мышца сокрушена» относится к Нимроду, совратившему всё человечество. Посему написано лех леха (букв. иди для себя), дабы дать свет себе и всем, кто последует за тобою отныне и впредь.

6Р. Симеон далее рассуждал над писанием: «Ныне не видят света; он ярок в небесах, но ветер проходит и очищает их» (Иов 37, 21). «Ныне не видят света», то есть семейство Аврама не видело света, когда сказал Бог Авраму: «Пойди из земли твоей, и от родства твоего, и из дома отца твоего». «Он ярок в небесах» означает, что восхотел Бог соделать Аврама прилепившимся к оному горнему свету и сиять там.

7«Ветер проходит и очищает их»: ибо впоследствии Фарра и весь дом его раскаялись, как сказано: «и души, которых они спасли (букв. соделали) в Харране», что относится к дому Фарры, и далее: «а ты отойдешь к отцам твоим в мире» (Быт. 15, 15), что свидетельствует о том, что Фарра присоединился к Авраму.

8(В этом отрывке семь благословений) Одно: «И Я соделаю тебя народом великим»; два: «и благословлю тебя»; три: «и возвеличу имя твое»; четыре: «и будешь ты благословением»; пять: «И благословлю благословляющих тебя»; шесть: «и прокляну проклинающего тебя»; и семь: «и в тебе благословятся все племена земные». И после того как принял он эти семь благословений, написано: «И пошел Аврам, как говорил ему Гашем». (То есть сошел) вниз в сей мир, как и было ему заповедано.

9Тотчас: «и пошел с ним Лот». Это змей, который был проклят и навлек проклятие на мир. Писание нарекает змея именем Лот, ибо «Лот» означает «проклятие» по-арамейски. Змей был проклят и принес проклятия в мир. Так он сопутствует душе во все время пребывания ее в этом мире. И змей стоит у входа, дабы ввести во грех тело. И потому душа не начнет исполнять служение, совершать которое ей заповедано, доколе не минет тринадцать лет ее в этом мире. Ибо с двенадцатого года и далее душа пробуждается к исполнению своего предназначения. Посему написано: «Аврам был семидесяти пяти лет» (Быт. 12:4), а семь и пять составляют двенадцать. и прокляну проклинающих тебя, и благословятся в тебе все племена земные».

10И тогда душа может быть зрима в этом мире, ибо исходит она от «пяти лет», кои суть пятьсот парса Древа Жизни. «И семьдесят лет» относится к тому же древу, кое есть седьмое среди ступеней, а именно Нуква, коя есть седьмая Сфира среди семи Сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. И тогда душа признаётся порождением Зеир Анпина и Нуквы. Тогда душа отходит от скверны змея и вступает в святое служение. И так написано: «когда он вышел из Харана» — от гнева и ярости Сатаны, коий доселе властвовал над телом, обольщая его.

12Орла (букв. «крайняя плоть») властвует над деревом три года. В человеке первые тринадцать лет именуются «годами Орлы». После того как тело проживёт сии годы, душа пробуждается к исполнению своего святого служения. Тогда приемлет она полную власть над телом и внушает добрую волю, потребную для одоления змея. И тогда змей уже не возможет властвовать над телом, как властвовал прежде.

13Как написано: «И взял Аврам Сару, жену свою...» (Быт. 12:5). Сие относится к телу, кое в сравнении с душой подобно женскому перед мужским. «И Лота, сына брата своего» относится к змею, коий не оставляет тело до конца, ибо прилепление тела не вовсе отошло от него. Тем не менее, пробуждение души непрестанно поражает его, предостерегает и обличает его, и принуждает его повиноваться, дабы не мог он более захватить власть.

14«И все имение, которое они приобрели...» относится к добрым делам, совершаемым человеком в этом мире по причине пробуждения души. «И души (Нефеш), которые они сотворили в Харане...», та Нефеш, которая поначалу была привязана к крайней плоти тела и льнула к ней и которая позже была исправлена (Нешамой). Так, по прошествии тринадцати лет, когда Нешама пробуждается, дабы исправить тело, оба исправляют ту Нефеш, которая сопричащалась суровым (судам) змея и дурным вожделениям его. Как написано: «и Нефеш, которую они сотворили в Харане...»

15причина, по коей сие написано во множественном числе, заключается в том, что относится это к Нешаме и телу, кои сообща исправляют Нефеш: Нешама — пробуждая тело, а тело — своими добрыми делами. При всем том Нешама продолжает нападать на змея, дабы сокрушить его, дабы сдался он и был порабощен под действием покаяния. Посему написано: «И прошел Аврам по земле сей до места Шхема» (Быт. 12:6), ибо Шхем есть обитель Шхины. И сие потому, что сила змея уже была всецело сокрушена Нешамой. (Конец Ситрей Тора)...