Зоар. Лех-Леха 30

1И БЫЛ АВРАМ ДЕВЯНОСТА ДЕВЯТИ ЛЕТ, И Т. Д. В связи с этим стихом р. Абба рассуждал о тексте: «Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто твердыня, кроме Бога нашего?» (2 Цар. 22:32). Он сказал: «Эти слова царя Давида могут быть истолкованы так: какой (небесный) правитель или вождь может совершить что-либо без Господа, что-либо, кроме того, что заповедано ему Святым, благословен Он, ибо все подвластны Ему и не могут сделать ничего сами по себе?

2И какая могущественная сила имеет какую-либо мощь в себе самой, кроме той, что исходит от нашего Бога? Другое толкование гласит, что видение, являемое звездами, не таково, как видение, являемое Богом, ибо они являют нечто, а Бог изменяет сие. И вновь: „Кто твердыня (цур), кроме Бога нашего?“, то есть нет создателя (цаяр), созидающего образ внутри образа и завершающего его во всех его подробностях, и влагающего в него небесную душу, несущую подобие Божеству.

3Смотри же, когда вожделение соединяет мужчину и женщину, от их союза происходит сын, в коем соединены образы обоих, ибо Бог образовал его в слепке, причастном обоим. Посему человеку должно освящать себя в такое время, дабы образ сей был сколь возможно совершенным».

4Сказал р. Хия: «Как велики дела Святого, благословен Он, ибо человек образован как микрокосм мира, и каждый день Бог творит мир, соединяя должные четы, и ваяет образы потомства прежде, нежели они родятся».

5Узри же ныне, что поведал нам р. Симеон в изъяснение стиха «Вот книга поколений Адама», что Бог явил Адаму каждое поколение и его учеников и т. д. Сие не просто означает, что узрел он духом пророчества, будто им суждено прийти в мир, подобно тому, кто в мудрости предвидит будущее, но означает сие, что узрел он буквально очами своими образ, в коем им суждено было существовать в мире. Он был способен на сие, ибо со дня, в который сотворен был мир, все души, коим суждено было ожить среди рода человеческого, пребывали пред Богом в том самом образе, какой им суждено было принять на земле

6(подобно тому как праведники по смерти облекаются в образ, подобный тому, который носили они в сем мире), и так узрел их Адам очами своими.

7И нельзя помыслить, будто после того, как он узрел их, они исчезли, ибо все творения Божии пребывают пред Ним непрестанно, доколе не сойдут долу. Подобно сему, когда сказал Моисей: «с тем, кто стоит здесь сегодня с нами, и т. д.» (Втор. 29, 14), мы разумеем, что указал он тем на присутствие там всех, кому еще только предстояло родиться.

8(Сей предмет требует сугубого рассмотрения. Слова писания гласят: «с тем, кто стоит здесь… и с тем, кого нет здесь с нами сегодня». Слово «стоит» опущено во второй половине речения, дабы явить, что грядущие поколения в действительности стояли там, но не были видимы.)

9Можно спросить, почему они не были зримы здесь так же, как были они зримы Адаму, притом что здесь было к тому больше оснований. Причина в том, что когда Тора была дана Израилю, узрели они и созерцали иные видения и иные ступени, и возжаждали созерцать славу своего Владыки, и посему не имели очей ни для чего, кроме того.)

10Та же мысль выражена в словах Псалмопевца: «Очи Твои видели несовершенный состав мой» (Пс. 139, 16), то есть иной небесный образ, подобный земному. Так разумеем мы слова «Кто твердыня (tsur), подобная Богу нашему», то есть кто столь превосходный ваятель (tsayar), как Бог, изваявший всё.

11Возможно также изъяснить слова «Ибо кто Бог, кроме Господа, и т. д.» более сокровенным образом. Слово, означающее здесь «Бог», есть Эль, знаменующее единение всех ступеней. Ибо есть текст: «Эль негодует всякий день» (Пс. 7, 12), что могло бы побудить нас предположить, будто оно обозначает отдельную ступень. Оттого сказано здесь: «Кто есть Эль без Тетраграмматона», указуя, что Эль никогда не пребывает один, отлученный от Тетраграмматона; и подобным же образом нет «Твердыни» (знаменующей свойство правосудия) «без Бога нашего».’