Зоар. Лех-Леха 24

1И МЕЛХИСЕДЕК, ЦАРЬ САЛИМСКИЙ, ВЫНЕС ХЛЕБ И ВИНО. Р. Симеон привел здесь стих: «В Салиме также обитель Его» (Пс. 76, 3). Он сказал: «Когда Бог решил сотворить мир, Он сперва произвел пламя сверкающего светильника. Он дунул искру на искру, произведя тьму и огонь, и извлек из недр бездны некую каплю, которую соединил с пламенем, и из них двоих Он сотворил мир.

2Пламя вознеслось и окружило себя Левым, и капля вознеслась и окружила себя Правым. Затем они скрестились и переменились местами, восходя и нисходя попеременно, доколе тесно не сплелись меж собою,

3и изошел меж ними полный ветер. Тогда те две стороны соделались единым, и ветер был поставлен меж ними, и они сплелись друг с другом, и так настала гармония вверху и гармония внизу; ступень была твердо утверждена,

4буква Хе увенчалась Вав, а Вав — Хе, и так он вознесся и соединился в совершенный союз. На сие намекают слова: «Мелхиседек (букв. царь праведности), царь Салима» (букв. полноты), то есть царь, правящий с полным владычеством. Когда он всецело царь? В День Искупления, когда все лики озарены.

5Согласно иному объяснению, «Мелхиседек» намекает на нижний мир, а «царь Салимский» — на вышний мир; и стих указывает, что оба неразрывно переплетены, два мира как один, так что и нижний мир есть целое, и всецелое едино. «Вынес хлеб и вино»: означая, что и то, и другое пребывает в нем. И ОН БЫЛ СВЯЩЕННИК БОГА ВСЕВЫШНЕГО: то есть один мир священнодействует для другого. «Священник» относится к Правой стороне, а «Бог Всевышний» — к вышнему миру; и оттого священник потребен для благословения мира.

6Ибо сей нижний мир приемлет благословения, когда сопряжен с Первосвященником; оттого особая сила заключена в словах «и благословил его, и сказал: благословен Аврам Богу Всевышнему». По сему образцу надлежит священнику на земле переплетать персты свои при благословении в синагоге, дабы соединиться ему с Правой стороной и дабы оба мира соединились воедино.

7БЛАГОСЛОВЕН АВРАМ. Слова сего текста суть прообраз формулы благословения (рекомой израильтянами). «Благословен Аврам» (в том значении, какое мы ему придали) соответствует «благословен Ты». «Богу Всевышнему» соответствует «Господи, Боже наш». «Владыке неба и земли» соответствует «Царь вселенной». Далее, И БЛАГОСЛОВИЛ ЕГО указывает на течение благословения снизу доверху; БЛАГОСЛОВЕН БОГ ВСЕВЫШНИЙ указывает — сверху донизу. И ДАЛ ЕМУ ДЕСЯТУЮ ЧАСТЬ ИЗ ВСЕГО: дабы прилепился он к месту, где образовалась связь с нижним миром.

8Шедши же по пути, встретили они р. Йесу и некоего Иудея с ним, изъяснявшего стих: «Давиду: К Тебе, о Господи, возношу душу мою» (Пс. 25, 1). Сказал он: «Почему надписание этого псалма просто „Давиду“, а не „Псалом Давида“?

9Ибо истинный смысл — «ради Давида», то есть ради его ступени. «К Тебе, о Господи» — сиречь устремляясь ввысь; «душу мою» — то есть самого Давида, изначальную ступень его; «возношу» — а именно, возвожу, ибо Давид непрестанно стремился взойти на высшую ступень и крепко связать себя с нею.

10Подобно тому и ради ступени своей изрек Давид слова: «Давиду: Благослови, душа моя, Господа» (где слово эт указует на стремление его сопричаститься Вышнему) «и вся внутренность моя — святое имя Его» (Пс. 103, 1), имея в виду «зверей полевых», кои именуются «внутренностями»».

11Сказал р. Элазар р. Йесе: «Вижу я, что пришел ты в сопутствии Шехины». Тот ответил: «Воистину так. Я шел с ним три парасанга, и он поведал мне столь великое множество превосходных вещей. Я нанял его как носильщика, не ведая, что он — тот сияющий светоч, каким я его открыл».

12Сказал тогда р. Элазар тому человеку: «Как имя твое?» Тот ответил: «Иоэзер». На что он сказал: «Да сядут Иоэзер и Элазар вместе». И сели они на камень в том поле. Тогда начал Иудей рассуждать о речении: Я, именно Я — Тот, Кто изглаживает преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну (Ис. 43, 25). Сказал он: «Слово „Я“ встречается здесь дважды:

13Сказал он: «Слово „Я“ встречается здесь дважды: однажды применительно к Синаю (ср. „Я Господь, Бог твой“, Исх. 20, 2), а в другой раз — применительно к сотворению мира (ср. „Я создал землю и сотворил на ней человека“, Ис. 45, 12), дабы явить, что нет разделения между мирами горними и дольними».

14«Изглаживающий преступления твои»: не просто удаляющий их, дабы они никогда более не узрелись. «Ради Себя самого»: то есть ради милосердия, кое Я изливаю, как написано: «Ибо Господь, Бог твой, есть Бог милосердый» (Втор. 4, 31).

15Иное истолкование слов «изглаживающий преступления твои ради Себя самого» таково. Грешники в сем мире ущербляют влияние горнего мира, ибо когда они грешат, милосердие и высший свет отступают, и поток благословения не нисходит в сей мир, и сия ступень (милосердия) не приемлет благословений свыше, дабы передать их дольнему миру. Посему Бог действует «ради Себя самого», дабы поток благословения не удерживался.

16Подобно сему написано: «Видите ныне, что это Я, Я» (Втор. 32, 39), дабы явить, что нет разделения между горним и дольним.

17Зри ныне, таким образом, когда есть праведники в мире, благословения ниспосылаются во все миры. Когда пришел Аврам, благословения были ниспосланы миру, как написано: «И Я благословлю тебя, и будешь ты благословением», то есть дабы благословение пребывало и вверху, и внизу ради него.

18Когда пришел Исаак, он научил мир тому, что есть Судия, вершащий суд свыше, дабы карать нечестивых, и призвал он правосудие на мир, дабы обитатели его убоялись Бога. Когда пришел Иаков, он снискал милость для мира и усовершил веру людей в Бога.

19Оттого во дни Аврама МЕЛХИСЕДЕК, ЦАРЬ САЛИМСКИЙ (Салим=полнота), то есть Бог, Чей престол тогда утвердился на месте своем и Чье владычество посему стало полным, ВЫНЕС ХЛЕБ И ВИНО, то есть произвел подобающую пищу для всего мира и не удержал благословения от всех миров; из высших ступеней извел Он пищу и благословения для всех миров.

20И ОН БЫЛ СВЯЩЕННИК БОГА ВСЕВЫШНЕГО, и пребывало все в совершеннейшем порядке; дабы явить, что подобно тому, как нечестивые расстраивают мир и заставляют благословение удерживаться, так праведные приносят благословение миру, и ради них благословляются все обитатели его.

21И ДАЛ ЕМУ ДЕСЯТУЮ ЧАСТЬ ИЗ ВСЕГО, а именно из тех благословений, кои исходят от «всего», источника всех благословений, нисходящих на мир. Согласно иному толкованию, Бог дал Авраму десятую часть, а именно ступень, в коей утверждены все источники веры и благословения и которая есть десятая, одна из десяти и десять из ста; и отселе Аврам был всецело утвержден свыше».

22Сказал ему рабби Элазар: «То, что ты говоришь, верно». Рабби Элазар далее спросил его, в чем состоит дело его. Он сказал: «Я был учителем детей в моем городе, пока не пришел рабби Йосе, и тогда они оставили меня и ушли к нему. Тем не менее жители города выплачивали мне плату мою по-прежнему. Не желая, однако, брать деньги даром, я поступил на служение к этому Мудрецу». Сказал рабби Элазар: «Это случай, когда потребны благословения моего отца».

23Пошли они к рабби Шимону, и иудей тот учился пред ним целыми днями. Однажды изучал он предмет омовения рук и сказал: «Всякий, кто не омывает руки свои, как должно, хотя и наказывается в мире грядущем, наказывается также и в этом мире, ибо подвергает опасности здравие свое. И подобно тому, тот, кто омывает руки свои, как должно, стяжает себе благословения свыше, кои почиют на руках его, а также благословляется богатством».

24После того приметил рабби Шимон, как тот омывает руки свои, употребляя великое множество воды, и воскликнул: «Наполни руки его благословениями Твоими». И так сталось, ибо нашел он сокровище и разбогател, и учил Тору, и давал пропитание бедным каждый день, и взирал на них с благостной улыбкою, так что рабби Шимон отнес к нему стих: «И ты возрадуешься о Господе и возгордишься Святым Израилевым».