Зоар. Лех-Леха 22

1И БЫЛО ВО ДНИ АМРАФЕЛА, ЦАРЯ СЕННААРСКОГО. Р. Йосе изъяснил в связи с этим писание: Кто воздвиг от востока того, кого Праведность призывает следовать за Ним? (Ис. 41, 2). Он сказал: «Стих сей истолковывался различными путями, но заключен в нем также сокровенный намек. Бог, как учили мы, сотворил семь твердей на высоте, и все они признают славу Вседержителя и способны преподать урок истинной веры.

2И есть превыше сих семи сокровенная твердь, коя направляет и озаряет их. Истинной природы ее мы не можем постигнуть, сколь бы ни вопрошали, и потому обозначается она вопросительною частицею Ми (Кто), как было указано; посему Писание говорит: «Из чрева Кого (Ми) вышел лед» (Иов 38, 29), что было изъяснено как относящееся к наивысшей тверди над прочими семью.

3Внизу же вновь есть твердь, низшая из всех, не имущая света; и по сей причине наивысшая твердь соединяется с нею таким образом, что влагает в нее две буквы собственного своего имени, так что именуется та Ям (море), являясь как бы морем той наивысшей тверди,

4ибо все прочие тверди служат потоками (дабы передавать ее свет) и втекают в сию низшую, словно в море; и тогда производит она плоды и рыб по роду их, и в отношении сего Давид сказал: «Вот море великое и пространное, где гады бесчисленные, животные малые и великие» (Пс. 104, 25).

5Ныне мы видим, что означают слова: «Кто воздвиг от Востока». Воздвигнутый был Авраам. Слова: «Праведность призывает его следовать за собой» относятся к низшему небосводу, ставшему «морем». Именно он «предает пред ним народы», творит отмщение и низвергает врага.

6«Предает пред ним народы»: сие суть народы земли. «И покоряет ему царей»: сие суть ангелы-хранители народов в вышних, ибо когда Бог вершит суд над народом, Он вершит его как внизу, так и вверху.

7«Он преследует их и шествует в безопасности» (Ис. 41:3): сие есть Аврам, преследовавший их, в то время как Бог шествовал пред ним и поражал их, как сказано: «Мир шествует» (Там же), где «Мир» относится к Богу.

8«Даже путем, коим не ходил ногами своими»: если не ногами своими, то как же шел Аврам — на облаках или на конях и колесницах? Нет: сие означает, что не ангел и не вестник, но Сам Бог шел пред Аврамом, и слово «ноги» здесь относится к ангелам, подвластным Богу, как в стихе: «И станут ноги Его в тот день» (Зах. 14:4).

9Иное толкование сего стиха таково. Когда Бог «пробудил» мир, дабы привести Аврама и приблизить его к Себе, сие было оттого, что Иакову суждено было произойти от него и утвердить двенадцать колен, коим надлежало быть праведными пред очами Божиими.

10«Кого Он призывает в праведности»: ибо Бог призывал его непрестанно со дня, когда мир был сотворен, как написано: «призывающий роды от начала» (Ис. 41:4). «К стопе Своей»: то есть дабы привязать его к Своему служению и приблизить его к Себе.

13Р. Иуда говорит: «Кто воздвиг от Востока» — сие относится к Аврааму, который первое побуждение искать Бога воспринял с Востока. Ибо когда увидел он солнце, восходящее поутру с Востока, он сперва склонился к мысли, что то был Бог, и сказал: «это Царь, сотворивший меня», и поклонялся ему весь день. Вечером же, когда солнце зашло и луна начала светить, он сказал: «Воистину сия властвует над тем светилом, коему я поклонялся весь день, ибо оно померкло пред нею и более не светит». И так служил он луне всю ту ночь.

14Поутру, когда он увидел, что тьма рассеивается и Восток светлеет, он сказал: «Подлинно, есть царь, который властвует надо всеми сими светилами и устрояет их». И когда Бог узрел томление Аврама найти Его, Он открылся ему и говорил с ним, как написано: «Праведность призвала его следовать за Ним».

15Р. Исаак истолковал применительно к Аврааму стих: Я Господь, изрекающий правду, возвещающий правое (Ис. 45:19). Он сказал: «Все слова Бога — истина, и деяния Его — праведность. Ибо когда Бог впервые сотворил мир, тот был зыбок и колебался из стороны в сторону. Сказал Бог миру: Почто ты колеблешься? Тот ответил: Владыка Вселенной, я не могу быть тверд, ибо нет у меня основания, на коем я мог бы покоиться».

16Тогда Бог сказал: Вот, Я намерен воздвигнуть в тебе праведника, Авраама, который возлюбит Меня. Услышав сие, мир тотчас утвердился непоколебимо; посему написано: «вот происхождение неба и земли бехибарам (при сотворении их), что через перестановку букв становится беавраам (ради Авраама)».

17Р. Хия пространно изъяснил слова «возвещающий правое». Он сказал: «Мир продолжал пререкаться с Богом, говоря: От сего Авраама произойдут потомки, которые разрушат Храм и сожгут Закон. Бог ответил: У него будет также один потомок, а именно Иаков, который станет отцом двенадцати колен, и все они будут праведны. Тотчас мир утвердился ради него, и посему о Боге сказано, что Он „возвещает (пришествие) того, что право“».

18Р. Елеазар сказал: «Было замечено, что есть различие между „говорением“ (добер) и „возвещением“ (магид). „Говорение“ исходит из источника явленного, внешней ступени, не из высочайших; посему оно прилагается здесь к „праведности“ (цедек).

19Но „возвещение“ указывает на внутреннюю ступень, управляющую тем, что принадлежит к „говорению“; посему здесь сказано: „возвещающий правое“ (мешарим), кое относится к высшей ступени, каковой является ступень Иакова».

20Сказал ему р. Исаак: «Разве нет стиха: „он возвещает вам завет свой“ (Втор. 4, 13)?» Тот ответил: «„Завет“ также есть ступень высшая той, о коей сказано в выражении „изрекающий праведность“. Должно также со вниманием приметить, что хотя „говорение“ ниже „возвещения“, оно всё же воистину знаменует высокую ступень и исполнено глубокого значения».

21Р. Элеазар однажды держал путь к тестю своему вместе с р. Хией, и р. Йосе, и р. Хизкией. Сказал р. Элеазар: «Открылось мне, что пробуждение вверху совершается лишь в ответ на побуждение снизу и зависит от стремления того, что внизу».