Зоар. Лех-Леха 21

1Р. Элеазар был однажды на постоялом дворе в Луде, где также довелось быть и р. Хизкие. Среди ночи встал он изучать Тору, как встал и р. Хизкия. Увидев его, он сказал: «Подобный постоялый двор всегда служит местом встречи соратников».

2Затем начал он рассуждать о реченном: Как яблоня между лесными деревьями, так возлюбленный мой между сыновьями (Песн. 2, 3). «Яблоня, — сказал он, — указует на Святого, благословен Он, ибо прелестнее она всех прочих деревьев и выделяется меж них своими цветами. Так никто не сравнится с Ним;

3посему „в тени его желала я“ — в тени Его, а не в тени иных ангелов-хранителей, еще со времен, когда Аврам был в мире, Аврам, прилепившийся к Богу в любви, как написано: „Авраам, друг Мой“ (Ис. 41, 8). Плод его был сладок гортани моей относится к Исааку, который был святым плодом.

4Слова „В тени его желала я и сидела“ могут быть отнесены также к Иакову, а слова „и плод его был сладок гортани моей“ — к Иосифу, произведшему святой плод в мире.

5Возможно также разуметь слова „Как яблоня между лесными деревьями“ об Аврааме, благоухавшем сладостно, подобно яблоне, отличавшемся верою превыше всех своих современников и отмеченном как единственный и вверху, и внизу, как написано: „Один был Авраам“ (Иез. 33, 24).

6«Он был наречён так, ибо никто иной из современников его не достиг добродетели веры в Бога». Сказал ему р. Хизкия: «А как же слова: „И души, которые они сотворили в Харане“?» Он ответил: «Они не достигли высших ступеней, кои стяжал Авраам».

7позже он сказал ему: «И ещё поведано мне, что Авраам не именовался „одним“, пока не сочетал с собою Исаака и Иакова. Когда же соделал он сие, и когда все трое стали патриархами, тогда был наречён Авраам „одним“, и тогда стал он яблоней, возвысившейся надо всем остальным миром». Он сказал: «Толкование твоё благо».

8Согласно иному толкованию, слова «яблоня», «возлюбленный мой» и «под тенью его» одинаково указуют на Святого, благословен Он. «Усладилась я и воссела»: а именно в тот день, когда Бог явил Себя на горе Синай, и принял Израиль Тору, и рек: «Исполним и послушаем» (Исх. 24, 7).

9«Плод его сладок для гортани моей» относится к словам Торы, кои названы «слаще меда и капель сота» (Пс. 19, 11). Иное же толкование относит «плод» к душам праведников, кои суть плод деяния рук Вседержителя и пребывают с Ним в вышних.

10Внемли сему. Все души в мире, кои суть плод деяния рук Вседержителя, таинственно едины, но когда нисходят они в сей мир, разделяются они на мужское и женское, хотя по-прежнему сопряжены между собой.

11Когда они впервые исходят, они исходят воедино как мужское и женское.

12Впоследствии, когда они нисходят (в этот мир), они разделяются, один в одну сторону, а другой в другую,

13и Бог затем сочетает их — Бог и никто иной, Он один ведая пару, подобающую каждому.

14Блажен человек, который прям в делах своих и ходит путем истины, дабы душа его обрела изначальную пару свою, ибо тогда становится он воистину совершенным, и чрез совершенство его благословляется весь мир».

15Сказал р. Хизкия: «Слышал я следующее истолкование стиха „От Меня плод твой обретается“ (Ос. 14, 9). Святой, благословен Он, сказал Общине Израиля: „От Меня воистину плод твой обретается“ — не Мой плод, но плод твой: желание женского производит жизненный дух и объемлется пылом мужского, так что душа соединяется с душой и соделываются они единым, каждое объятое другим. Впоследствии они становятся двумя в этом мире, и так силою мужского производится плод женского.

16Согласно иному истолкованию, плод мужского производится чрез желание женского, ибо если не желание женского к мужскому, никакой плод никогда не был бы произведен».