Зоар. Лех-Леха 18

1Сказал р. Шимон: Пойдем далее. И ПОШЕЛ ОН ПЕРЕХОДАМИ СВОИМИ, то есть чтобы вновь посетить место свое и ступени свои, пока не достиг первой ступени, где совершилось первое откровение. «Переходами своими»: всеми теми ступенями, ступень за ступенью, как было сказано.

2ДАЖЕ ДО БЕТ-ЭЛЯ: дабы уготовить место свое и соединить «Юг» и «Бет-Эль» в совершенное единство, ибо от Юга до Бет-Эля заключалась вся полнота Мудрости.

3ДО МЕСТА, ГДЕ ШАТЕР ЕГО БЫЛ ВНАЧАЛЕ, то есть Бет-Эль, «совершенный камень». Место сие далее определяется как МЕСТО ЖЕРТВЕННИКА, КОТОРЫЙ ОН СДЕЛАЛ ТАМ ПРЕЖДЕ, как сказано было: «Господу, Который явился ему», и посему ныне ПРИЗВАЛ АБРАМ ИМЯ ГОСПОДА, в доказательство того, что достиг он совершенной веры.

4Заметь сие. Сперва восходил Абрам от низшего к высшему, как написано: «И явился Господь Абраму», и вновь: «Господу, Который явился ему», а затем «идя переходами своими к Югу» — ступень за ступенью, пока не уделился ему Юг, бывший законной долей его.

5Оттуда обратил он движение вспять и нисходил от высшего к низшему, дабы утвердить всё на подобающем месте. И на обратном пути упоминание переходов его заключает в себе намек на высшую Мудрость. Написано: «И пошел он переходами своими от Юга», то есть со стороны Правой, от самого начала горнего мира, таинственного и сокровенного, досягающего до Беспредельного (Эн Соф), и затем нисходил ступень за ступенью «от Юга до Бет-Эля»,

6где «призвал Аврам имя Господа», то есть прикрепил единство к подобающему ему месту, а именно: «к месту жертвенника, который он сделал там прежде»: то есть возвел его от низшей ступени к высшей, а ныне низвел его по ступеням от высшей к низшей, дабы не отлучалось оно от тех высших ступеней, равно как и они от него, и дабы целое составляло нерасторжимое единство.

7Тогда Аврам был наделен сполна и стал уделом и частью Бога в подлинной истине. Блаженны праведники, что увенчаны в Боге, как Бог в них! Блаженны в сем мире и блаженны в мире грядущем! О них написано: «И народ твой весь будет праведным, на веки наследует землю» (Ис. 60, 21); и еще: «Стезя праведных — как светило лучезарное, кое более и более светлеет до полного дня» (Притч. 4, 18).

8Путники шли дальше, пока не пришли к полю, где и сели. Р. Симеон стал рассуждать о стихе: Обратись ко мне и помилуй меня (Пс. 86, 16). Он сказал: «Сей стих достоин тщательного постижения, ибо хотя мы уже изъясняли его не единожды, в нем все же есть внутренний смысл. Как мог Давид сказать Богу: „Обратись ко мне“?»

9Истина же в том, что он разумел ступень, коею был наделен. Подобным же образом сказал он: Дай крепость твою рабу твоему (Там же). Слово «крепость» относится к горней Силе (Гебура), как в стихе «И Он даст крепость царю Своему» (Ис. 2, 19). Слово «царь», употребленное так безо всякого определения, относится к Мессии, равно как и слово «раб» в сем отрывке.

10И спаси сына рабы Твоей. Почему называет он себя сыном матери своей, а не отца своего Иессея? Сие подтверждает то, что положили мы: когда человек приходит просить чего-либо у небес, ему должно говорить лишь то, в чем он уверен; посему упомянул он мать свою, а не отца своего. И далее, предание относит сей стих к Мессии, как мы сказали». Р. Симеон продолжал: