Зоар. Лех-Леха 13

1И БЫЛО, КОГДА ПРИШЕЛ АВРАМ В ЕГИПЕТ, УВИДЕЛИ ЕГИПТЯНЕ ЖЕНЩИНУ, ЧТО ОНА ВЕСЬМА ПРЕКРАСНА. Р. Иуда сказал: Он привез ее в ларце, и они открыли его, дабы взыскать пошлину. Когда же он был открыт, свет, подобный солнечному, воссиял оттуда, как и сказано: «что она весьма прекрасна».

2Слово «весьма» указывает на то, что узрели они в ларце иной образ; ибо когда извлекли ее наружу, узрели они образ в ларце, как и прежде. Посему Писание повторяет: И УВИДЕЛИ ЕЕ КНЯЗЬЯ ФАРАОНОВЫ, и по сей причине ОНИ ВОСХВАЛИЛИ ЕЕ ПЕРЕД ФАРАОНОМ».

3Р. Исаак сказал: «Горе грешникам мира, кои не ведают и не зрят деяния Святого, благословен Он, и не помышляют о том, что все совершающееся в мире — от Бога, Который знает от начала то, чему быть в конце, как написано: „возвещающий от начала конец“ (Ис. 46, 10). Он взирает вперед и уготовляет ныне путь событиям далекого будущего.

4Так, если бы Сарай не была взята к Фараону, он не подвергся бы язвам, и именно его покарание повлекло за собой последующее покарание Египтян. Слово «великие» прилагается здесь к язвам, наведенным на Фараона, а также к «знамениям и чудесам, кои явил Бог над Египтом» (Втор. 6, 22), дабы указать, что здесь, как и там, было десять казней, и что подобно тому, как Бог совершил чудеса для Израиля ночью, так совершил Он чудеса для Сарай ночью».

5Р. Йосе истолковал стих: «Ты, Господи, щит предо мною, слава моя и возносящий главу мою» (Пс. 3, 4). Он сказал: «Давид имел в виду: „хотя бы весь мир восстал войною против меня, Ты, Господи, щит предо мною“». Еще сказал Давид Богу: «Владыка Вселенной, почему израильтяне не запечатывают одно из благословений своих именем моим, как запечатлевают именем Авраама, о коем написано: „Я щит твой“ (Быт. 15, 1)?»

6Бог ответил: «Авраама Я уже испытал и проверил, и нашел его всецело стойким». Сказал Давид: «Если так, „испытай меня, Господи, и проверь меня, расплавь утробу мою и сердце мое“ (Пс. 25, 2)». Когда же согрешил он в деле Бат-Шевы, вспомнил Давид то, что изрек, и воскликнул: «„Ты испытал сердце мое, посетил ночью, расплавил меня и не нашел,

7помышления мои не должны были преступить уст моих“ (Пс. 16, 3). Я сказал: „Испытай меня, Господи, и проверь меня“, и Ты испытал сердце мое; я сказал: „Расплавь утробу мою“, и Ты расплавил меня; но Ты не нашел меня таковым, каким мне должно быть; о, если бы то, что было в мыслях моих, не сошло с уст моих!»

8(И при всем том израильтяне запечатлевают благословение именем его. Посему сказал Давид: «„Ты, Господи, щит предо мною, слава моя и возносящий главу мою“: сия ступень воистину есть слава моя, коею я увенчан».)

9И ДАЛ ФАРАОН ЛЮДЯМ ПОВЕЛЕНИЕ О НЕМ, И ПРОВОДИЛИ ЕГО. Воистину, Бог есть щит праведным, дабы избавить их от впадения во власть человеков, и так защитил Бог Аврама, дабы египтяне не имели власти причинить зло ему и жене его.

10Ибо Шехина не покидала Сару всю ту ночь. Когда фараон пытался приблизиться к ней, являлся ангел и поражал его. Всякий раз, когда Сара говорила «порази», он поражал, меж тем как Аврам твердо уповал на Бога, что Он не попустит зла Саре, как написано: «праведник смел, как лев» (Притч. 28, 1). Сие есть одно из испытаний, кои Аврам претерпел без ропота на Бога.

11Р. Исаак сказал, что Бог намеренно воздержался от того, чтобы повелеть Авраму сойти в Египет, и попустил ему пойти по собственному произволению, дабы люди не могли сказать, будто, принудив его пойти туда, Он навел на него напасть через жену его.

12Р. Исаак изъяснил здесь писание: Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане (Пс. 92, 13). «Почему праведник уподоблен пальме? Ибо как если срублена пальма, требуется долгое время, дабы вновь взросла другая, так и если мир лишается праведника, проходит долгое время, прежде чем иной восстанет на месте его.

13И еще: подобно тому как пальма не растет, если мужское не сопряжено с женским, так и праведные не могут процветать, разве только когда они мужское и женское вкупе, подобно Авраму и Саре.

14Вновь: «он возвысится, подобно кедру на Ливане»: подобно тому как кедр превознесен и всякий может сидеть под ним, так и праведник превознесен и все сидят под ним. Мир держится на одном праведнике, как написано: «праведник — основание мира» (Притч. 10, 25).»

15Сказал р. Иуда: «Разве не изречение это Раввинов, что мир покоится на семи опорах, как написано: „Мудрость вытесала семь столпов своих“ (Притч. 9, 1)?» Р. Иосе ответил: «Так оно и есть, но те прочие зависят от одного, который есть истинная опора мира. Это Цадик, напояющий и освежающий мир и питающий всех, и о коем написано: „Скажите о Цадике, что он благ, ибо (чрез него) вкушают они плод деяний своих“ (Ис. 3, 10), и вновь: „Благ Господь ко всякому, и щедроты Его на всех делах Его“ (Пс. 145, 9).»

16Р. Исаак сказал: «Писание говорит нам, что „река выходила из Эдема для орошения сада“ (Быт. 2, 10). Именно эта река есть опора, на коей покоится мир. Она напояет Сад и побуждает его приносить плоды, произрастающие и цветущие в мире, кои поддерживают мир и делают возможным изучение Торы. Что суть плоды сии? Это души праведников, кои суть плод деяния рук Божьих. Посему каждую ночь души праведников восходят ввысь,