Зоар. Лех-Леха 10

1В книге достопочтенного рабби Есы находим мы: Написано здесь «И прошёл Аврам по земле сей», а в ином месте сказано «Я проведу всю благость Мою пред тобою» (Исх. 33, 19), и сие есть указание на святость земли, истекающую из небесного источника.

2ДО МЕСТА СИХЕМА, ДО ДУБРАВЫ МОРЕ, то есть из одной сферы в другую, как и подобало. И ХАНАНЕИ БЫЛИ ТОГДА В ЗЕМЛЕ ТОЙ. Сие подтверждает сказанное прежде, что до той поры нечестивый змей, бывший проклят и навлекший проклятия на мир, владычествовал над землёю, как написано: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9, 25), а о змее сказано: «Проклят ты пред всеми скотами» (Быт. 3, 14). Именно в той земле приблизился Аврам к Богу. Ибо написано здесь И ЯВИЛСЯ ГОСПОДЬ АВРАМУ: здесь открылось ему то, чего не мог он изведать прежде, — сокровенная сила, владычествовавшая над (святою) землёю,

3и потому ВОЗДВИГ ОН ТАМ ЖЕРТВЕННИК ГОСПОДУ, КОТОРЫЙ ЯВИЛСЯ ЕМУ. Слова «который явился ему», кои мнятся излишними, указуют на то, что здесь открылась ему та ступень, что правит землёю, и что он вошёл в неё и утвердился в ней.

4И ДВИНУЛСЯ ОН ОТТУДА К ГОРЕ: Слово ха-хара (к горе) может быть передано как «к горе хе», подразумевая, что ныне познал он сие и все ступени, насажденные там. И РАСКИНУЛ СВОЙ ШАТЕР: здесь вновь буква хе в слове ахоло (шатер свой) указывает на то, что он очистил себя и признал царство небес во всех ступенях, сопряженных с ним. Он обрел уверенность, что Бог властвует надо всем, и потому создал жертвенник.

5Там было в действительности два жертвенника, ибо здесь открылось ему, что Бог есть властитель надо всем, и познал он высшую мудрость, коей не знал прежде. Посему создал он два жертвенника: один для той ступени (Божества), которая уже была ведома ему, и один для той ступени, которая все еще оставалась сокрытой. Сие видно из текста: сперва сказано: «И создал там жертвенник Господу, явившемуся ему», а после сказано просто: «и создал жертвенник Господу» — с намеком на высшую мудрость.

6Так Аврам восходил от ступени к ступени, пока не достиг своей собственной подобающей ступени, как написано: «И поднялся Аврам и продолжал идти к Югу», причем Юг (знаменующий мудрость) был уделом, определенным Авраму, и там он окончательно утвердился.

7И БЫЛ ГОЛОД В ТОЙ ЗЕМЛЕ: ибо доныне сила, поставленная над землею, не наделила землю крепостью производить пищу, поелику она (земля) еще не достигла полного своего раскрытия.

8Итак, видя, что сила, поставленная над землею, не наделяет ее надлежащей мощью и крепостью, СОШЕЛ АВРАМ В ЕГИПЕТ, ПОЖИТЬ ТАМ.

9Как узнал Аврам, что земля все еще ущербна? Ибо было сказано ему: ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ОТДАМ Я ЗЕМЛЮ СИЮ. Из сего познал Аврам, что земля не облечется подобающей ей святостью иначе как через ступени святости, кои будут явлены потомством его.

10Ситрей Тора Святой, благословен Он, указал на высшую Мудрость через Авраама и Исаака; Авраам есть Нешама от Нешама, (именуемый «светом Хая»). Сарра есть Нешама, а Лот — змей, супруг Самаэля. Святой Руах — Исаак; Святая Нефеш — Ривка. Дурное Побуждение — скотская Нефеш. И об этом сказал царь Соломон в мудрости своей: «Кто знает, восходит ли дух человека вверх, и сходит ли дух скота вниз» (Кохелет 3:21). Скотская Нефеш — это Нефеш, исходящая со стороны Дурного Побуждения.

11И вот что имели они в виду, говоря, что Нешама Нешамы почиет на человеке, испытывающем трепет и обладающем Мудростью. Нешама достигает человека в Бине, как написано: «И сказал человеку: вот, страх пред Гашемом — это мудрость (ивр. חָכְמָה)» (Иов 28:28). Нешама приходит к человеку через раскаяние, кое именуется «Бина» и «Сара». Руах именуется «голосом», а также именуется «Даат». И это низводится на человека, возвышающего голос свой в Торе. (Руах также) именуется Письменной Торой, и все благие деяния исходят от разумного Нефеш.

12Подобным же образом Святой, благословен Он, сотворил тело из четырёх стихий, а именно: Огня, Воздуха, Земли и Воды, кои соответствуют Нешама Нешамы, Нешама, Руах и Нефеш. Вода, являющаяся аспектом мужского начала, относится к сладким водам святости. Противостоящие им горькие воды представляют Дурное Начало. Святой огонь, являющийся аспектом женского начала. Есть чуждый огонь, к коему относятся слова: «чтобы не во всякое время входил во святилище» (Ваикра 16:2). И это — женское начало Дурного Начала. Святой Руах есть аспект Мужского начала, подобный Руах, исходящему из Сфиры Даат. Несвятой Руах, который есть Дурное Начало. Как написано: «ибо из корня змеиного выйдет аспид» (Исайя 14:29). Есть святая Земля, подобная Нефеш, исходящему с левой стороны Даат. И в противоположность ей есть Несвятая Земля.

13Посему Нешама, коя есть покаяние (Бина), нападает и одолевает змея силою порабощения, принадлежащею покаянию. И влечет она змея в синагогу и в дома учения. И четыре стихии распространяются на 22 буквы: Алеф-Хет-hей-Аин (гортань); Бет-Вав-Мем-Пе (губы); Гимель-Йуд-Каф-Куф (нёбо); Далет-Тет-Ламед-Нун-Тав (язык); Заин-Самех-Шин-Реш-Цадик от зубов. [Сии пять гласных артикуляции уст соответствуют Кетер, Хохме, Бине, Тиферет и Малхут, кои суть четыре стихии: Вода, Огонь, Воздух и Земля. Сего ради говорит он, что четыре стихии, кои суть тайна пяти гласных артикуляции уст, распространяются на 22 буквы]. (Конец Гилайона)

14Стих: «И прошел Аврам по земле до места Шехема» — намекает на синагогу, место, где пребывает Шехина. Как написано: «Я же дал тебе один удел (ивр. שְׁ'כֶ'ם')» (Быт. 48:22), (Шехем) есть Шехина, коя подобает (Йосефу), ибо он наречен «праведным». Ибо праведность (т. е. Шехина) не пребывает нигде более, кроме как в праведнике (Йосефе). Таков смысл слов «до места Шехема» (т. е. шула). «До равнины Море» намекает на дома учения Торы, где обучают и наставляют народ в Торе.

15«И Ханааней был тогда в земле» означает, что Дурное Побуждение усладилось и исправилось вопреки себе самому, в теле, ибо у него много имён. «Был тогда в земле» — несомненно, против воли его. Змей ещё не вполне удалён из тела. Посему, поелику тело всё ещё привязано (к змею), «Ханааней был тогда в земле».

16Душа должным образом утверждена в сем мире, дабы мы могли удостоиться принять её после того, как она покинет сей мир. Если душа имеет заслугу, она возвращается в то место, откуда пришла. Как написано: «К месту жертвенника, который он сделал там вначале» (Быт. 13:4), и «к месту, где шатёр его (ивр. אָהֳלה) был вначале...» (Там же, 3). אָהֳלה пишется с дополнительной Хей (представляющей Шхину).

17Ныне же (в сем мире) она пребывает (посреди) меж восхождением ввысь и нисхождением долу, меж Бет-Элем, (Вверх) и Гаем (Вниз). Если она имеет заслугу, она вознесётся «к месту жертвенника, который он сделал...» Кто есть «он», который «сделал», и что есть «жертвенник»? «Он сделал там» относится ко Святому, благословен Он, Который сотворил тот жертвенник и утвердил его на двенадцати камнях, «по числу колен сынов Иакова, к которому пришло слово Хашем, глася: Исраэль да будет имя твоё» (3 Цар. 18:31), воистину.

18И жертвенник сей — «он соделал там сперва», когда сотворен был вышний мир, сокрытый от всех иных миров. И Михаэль, Первосвященник, предстоит в вышних и возносит на нем жертвы душ (праведников). И поелику душа восходит туда и возвышается, написано: «и призвал там Аврам Имя Гашема» (Быт. 13:4). Душа призывает там и прилепляется к узлу жизни.

19Все сие свершается, если удостоилась (душа) исправить тело в сем мире и преодолеть силу того проклятого существа, (Дурного Побуждения, коим является Лот), доколе не отделится от него. Как написано: «И был спор между пастухами скота Аврамова (души) и между пастухами скота Лотова, (Дурного Побуждения)» (Быт. 13:7). Ибо в сем мире, во всякий и каждый день, сии станы и правители со стороны души пребывают в споре со станами и правителями со стороны тела, и бьются друг с другом, тогда как все члены тела томятся в муках меж ними, между душою и змеем, между сими силами, что бьются друг с другом всякий день.

20Посему написано: «И сказал Аврам Лоту» (Быт. 13:8), ибо ответила душа Дурному Побуждению: «Да не будет раздора, молю тебя, меж мною и тобою, и меж пастухами моими и пастухами твоими». Меж станами моими и станами твоими, «ибо мы братья»; потому что Доброе Побуждение и Дурное Побуждение близки друг другу, одно одесную человека, а другое ошуюю его.

21«Не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня...» (Там же, 9). Много нечестивцев в мире; иди и следуй за ними, а меня оставь. «Если ты налево, то я направо...»; укоряет оно и досаждает ему многими распрями и спорами каждый день, доколе, как написано, «и отделились они один от другого» (Там же, 11).

22С тех пор как они отделились друг от друга, написано: «Аврам стал жить на земле Ханаанской» (Быт. 13:12), — душа поселилась среди праведников в добром и мирном селении. «А Лот стал жить в городах окрестности», — проклятый противник пошел обвинять и присоединиться к нечестивым в жилищах их. Как написано: «и раскинул шатер до Содома», а вслед за тем: «Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Гашемом» (Быт. 13:13). Там он жил и устроил обитель свою среди них; он присоединился к ним, дабы обольстить их и погубить злыми деяниями.

23Когда противник оставляет душу и тело очищается от той скверны, Святой, благословен Он, тотчас поселяется рядом с ним, и он наследует высший и низший удел и услаждается среди праведных. В то время как тот проклятый, под коим подразумевается Лот, пребывает среди нечестивых, и они грешат вкупе с ним, доколе в конце концов не утрачивают возможность искупления грехов своих.

24Затем написано: «И когда услышал Аврам, что брат его взят в плен...» (Быт. 14:14). «И когда услышал Аврам» относится к душе, оставшейся очищенной в теле. «Что брат его взят в плен» относится к Злому Началу, взятому в плен среди нечестивых бесчисленными грехами их. «И вооружил обученных рабов своих, рожденных в доме его» означает праведных мужей, изучающих Тору и являющихся членами тела, вооруженных, дабы примкнуть к нему. Числом они триста восемнадцать — 248 членов тела и семьдесят, принадлежащих к тайне души. Душа исходит от (Семи Сфирот Зеир Анпина). Он вооружился всеми ими, дабы противостать сим грешникам, чтобы обратить их к покаянию и искуплению грехов их.

25Затем написано: «и преследовал их до Дана (также: судьи)». Сие означает, что он преследовал их и возвещал им о суде Мира Истины и наказании Гехиннома. И не давал он сна очам своим ни днем, ни ночью, доколе не обличил грешников и не привел их к искуплению и молению о прощении у Святого, благословен Он. Написано: «И возвратил все имущество...» (Быт. 13:16), ибо он привел их к полному искуплению грехов их!

26Слова «И Лота, брата своего, возвратил» означают, что он восстал даже на то Злое Начало, пока не одолел его силою против воли его и не ослабил его, как должно. Он привел их всех к чистосердечному искуплению грехов их, как надлежит. Он обличал и укорял их день и ночь за всякий грех, совершенный ими, доколе не раскаялись они полностью.

27Возвратимся к первому предмету этого отрывка, где написано: «Нашли меня стражи, обходящие город...» (Шир ха-Ширим 5:7). имеют стражей, приставленных к ним. Как написано: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил стражей...» (Йешая 62:6). И Михаэль, Первосвященник, — высший из стражей врат.

28Когда душа покидает этот мир, если тот человек имеет заслугу, душа входит в земной Сад Эдемский, который Святой, благословен Он, насадил для духов праведников. Подобно этому, Он сотворил Сад Эдемский в вышних, где обитают все праведные люди мира.

29Итак, когда душа покидает этот мир, она (сперва) входит в пещеру Махпела, где находится отверстие, ведущее в Сад Эдемский. Затем она встречает Адама и Праотцев, которые находятся там. Если душа добродетельна, они радуются с нею и отворяют все отверстия, дабы душа могла войти в них. Если же нет, она выталкивается наружу. Если она имеет заслугу, она входит в Сад и пребывает там, облекается одеянием по образу мира сего и наслаждается. 4. Не переведено.