Зоар. Берешит 6

1И СКАЗАЛ БОГ: ДА БУДЕТ ТВЕРДЬ ПОСРЕДИ ВОД. Здесь в сей особый (день) содержится указание на отделение верхних вод от нижних через то, что именуется «Левым». Здесь также возник раздор через то, что именуется «Левым». Ибо до сего места текст указывал на правое, ныне же он указывает на левое; и посему умножился раздор между сим и правым. В природе правого — приводить в согласие всё, и посему всё начертано с правым, ибо оно есть источник согласия. Когда пробудилось Левое, пробудился раздор, и через сей раздор укрепился яростный огонь, и изошел из него Гехинном, каковой возник от левого и пребывает там.

2Моисей в мудрости своей размышлял о сем и извлек урок из деяния творения. В деянии творения возникло противоборство левого против правого, и разделение между ними позволило Гехинному выйти и прилепиться к левому. Затем Центральный Столп, каковой есть третий день, вмешался и утишил раздор меж обеими сторонами, так что Гехинном опустился вниз, а Левое соединилось с Правым, и воцарился мир надо всем.

3Подобно сему распря Корея с Аароном была противоборством левого против правого. Моисей, размышляя о происшедшем во время Творения, рек: «Подобающим представляется мне умирить разногласие между правым и левым». Посему тщился он сотворить согласие между обоими. Левое же не восхотело, и Корей явил упорство.

4Тогда Моисей рек: «Воистину Гехинном ожесточает сию распрю. Левому надлежит устремляться ввысь и поглощаться правым. Корей не имеет желания прилепиться к высшим влияниям и соединиться с правым. Да сойдет же он долу в порыве гнева своего».

5Причина, по коей Корей воспротивился тому, чтобы распря была улажена вмешательством Моисея, заключалась в том, что вступил он в нее не из подлинно благочестивого побуждения, и в том, что мало почитал он славу Божию и отказался признать Его созидательную силу. Когда узрел Моисей, что тем самым поставил он себя вне предела, он «разгневался зело» (Числ. 17, 15). Он «разгневался», ибо не возмог уладить распрю; он «разгневался зело», ибо отвергли они созидательную силу Божию.

6Корей всецело отверг сию силу как в высшей, так и в низшей сфере, как заключено то в речении: «когда восстали они против Господа» (Числ. 26, 9). Посему прилепился Корей к тому, что подобало ему.

7Спор, слагавшийся по образу спора горнего, становившийся по мере продолжения более, а не менее достойным и по праву увековечивший себя, был спором между Шаммаем и Гиллелем. Святой, благословен Он, одобрил их спор по той причине, что побуждение его было возвышенным и что посему он уподобился тому, что имел место при Сотворении. Оттого, подобно последнему, спор между Шаммаем и Гиллелем сохранился по сей день. Корах же, напротив, отверг Сотворение, воевал против самих небес и стремился опровергнуть слова Торы. Он воистину был из приверженцев Гехиннома и потому остался привязан к нему.

8Всё это явлено в Книге Адама. Там сказано, что когда Тьма заявила о себе, она сделала это с яростью и сотворила Гехинном, прилепившийся к ней в том споре, о коем мы упоминали. Но как только гнев и ярость утихли, возник спор иного рода, а именно — спор любви.

9Так спор распался на две различные части. В обычае праведников — вступать в спор сурово, а завершать его миролюбиво. Корах продолжал спор так, как и начал его, во гневе и страсти; и потому прилепился к Гехинному. Шаммай же вел свой спор в том духе спокойствия, коему надлежит следовать за первой вспышкой страсти; посему он стал спором любви и снискал одобрение Небес.

10На сие указывает наш текст. Сказано прежде: «Да будет твердь посреди вод, и да отделяет, и т. д.» Сие относится к началу распри, вспышке страсти и насилия. Было желание примирения, но тем временем возник Гехинном, прежде чем угасли гнев и ярость. Затем «И создал Бог твердь, и т. д.»; то есть возник спор любви и приязни, послуживший к устойчивости мира. И к сей же категории принадлежит спор между Шаммаем и Гиллелем, итогом коего было то, что Устный Закон с любовным расположением приблизился к Писаному Закону, так что они взаимно поддержали друг друга.

11Что до разделения, оно всегда исходит от левой стороны. Здесь написано: «и да отделяет», а также «и отделил Он»; и касательно Корея написано: «Мало ли вам, что Бог Израилев отделил вас от общества Израилева, и т. д.»; и также написано: «В то время отделил Господь колено Левиино» (Втор. 10, 8). Во всех сих текстах мы находим разделение сопряженным со вторым (днем или коленом), каковое есть место левой стороны.

12Могут возразить, что Левий был третьим, а не вторым коленом; и разделение, следовательно, должно было связываться не с Левием, но с Симеоном, поелику тот был вторым. Ответ таков, что в очах Иакова (который в первую брачную ночь не ведал, что Лия была подставлена вместо Рахили) Левий был вторым (от Лии). Посему отделение колена Левиина было совершенно верным.

13Есть «разделение» при всяком исходе Субботы между силами, властвующими в дни будничные, и в Субботу соответственно. Как только оканчивается Суббота, восходит из Гехиннома, со ступени, именуемой Шеол, сонмище злых духов, стремящихся примешаться к семени Израиля и обрести власть над ними.

14Но когда сыны Израиля совершают обряды мирта и чаши благословения и произносят молитву разделения (Хавдала), тот злой дух удаляется в место свое в Шеол, в ту область, где пребывают Корах и сообщники его, как написано: «И сошли они со всем, что принадлежало им, живыми в Шеол» (преисподнюю) (Чис. 16, 33). Сии также не сходили в Шеол, доколе израильтяне не совершили разделения (Хавдала), как сказано: «Отделитесь от среды этого общества» (Там же, 21).

15«Разделение», таким образом, сопряжено со вторым, кое символично для левого при первом его порыве, когда впервые вступает оно в распрю во гневе и насилии, рождая Гехинном прежде, чем утихнет ярость. Именно во второй день, прежде чем улегся раздор, сотворен был Гехинном. Тогда же были сотворены все ангелы, восставшие против своего Владыки, коих огонь Гехиннома пожрал и истребил; равно как и все те прочие, что исчезают, и не пребывают, и пожираются огнем.

16ДА БУДЕТ ТВЕРДЬ: то есть да будет постепенное распространение. Затем Эль (Бог), «правая гроздь», (милость). Эль Гадоль (Великий Бог), распространился из среды вод, дабы завершить сие имя Эль и соединиться с этим распространением, и так Эль распространился в Элохим (=Эль+Х, Й, М). Сии Х, Й, М распространились и обратились вспять, дабы образовать нижние воды, Й, М, Х. Сие распространение, кое произошло во второй день, есть верхние воды. Хе, йод, мем образуют хаям (море), кое есть верхние воды. Обращение сих букв, яма (к морю), есть нижние воды. Когда они утвердились, всё стало единым целым, и сие имя распространилось на множество мест.

17Верхние воды мужские, а нижние воды женские. Сперва они были смешаны, но затем разделились на верхние и нижние воды. В этом смысл «Элохим верхние воды», и в этом смысл «Адонай нижние воды»; и в этом смысл верхней Хе и нижней Хе. Далее написано: И СОЗДАЛ БОГ ТВЕРДЬ. То есть сие распространение приняло это имя. Элохим есть верхние воды, а нижние воды суть Адонай; тем не менее, поелику верхние воды завершились нижними, сие имя распространилось на всё целое.

18Даже после разделения между водами раздор не прекращался до дня третьего, когда был восстановлен мир и всё водворилось на место свое. Именно по причине этой распри, сколь бы ни была она необходима для существования мира, речение «что это хорошо» не прилагается к деянию дня второго, ибо оно не было завершено. Доколе верхние и нижние воды были смешаны, не было порождения в мире: сие могло произойти лишь тогда, когда они были разделены и обособлены. Тогда они породили,

19и таким образом, хотя в день второй было разделение и раздор, день третий принес совершенную гармонию. Сие есть имя, начертанное буквами Тетраграмматона, дабы примирить верхние воды с нижними, верхнюю Хе с нижней Хе; внедрение Вав между ними приводит обе стороны к согласию. Символом сего служит переход израильтян через Иордан (Иис. Нав. 3, 16): «воды (Иордана)» соответствует водам верхним; «встали одною грудою» соответствует водам нижним, сошедшим в море, меж тем как израильтяне проходили между теми и другими.

20Пять «твердей» упомянуты в этом разделе, и Жизнь Мира проходит среди них и ведет их, и все они переплетены меж собою. Однако, если бы не сие разногласие, улаженное посредником, они не были бы сплетены воедино и не пришли бы в согласие. Они соответствуют пятистам годам, за кои держится Древо Жизни, дабы стать источником произрастания и плодоносия для мира. Все воды творения, исходящие из первоначального источника, растекаются от подножия его. Подобным же образом Царь Давид берет целое и впоследствии распределяет его, как мы читаем: «И раздал всему народу, всему множеству, и т. д.» (II Цар. 6, 19); также читаем: «Даешь им — собирают» (Пс. 104, 28); и еще: «Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем» (Притч. 31, 15).

21В то время, когда разногласие было возбуждено неистовством левой стороны, Дух Мстящий укрепился. И вышли из него (два) демона, кои тотчас отвердели безо всякой влаги, один мужского пола и один женского. От них расплодились легионы демонов, и сему причиной закоренелость духа нечистого во всех тех демонах. Именно они символизируются крайней плотью (орла); один зовется Эфе (гадюка), а другой зовется Нахаш (змей), оба сии, однако, суть лишь одно. Эфе рождает потомство от Нахаша по истечении семилетнего срока вынашивания.

22В сем — тайна семи имен, носимых как Гехинномом, так и «злым искусителем» (йецер-хара); и из сего источника нечистота распространилась во множестве ступеней по вселенной. Все сие исходит от мистической силы левой стороны, коя уделяет добро и зло, соделывая тем мир обитаемым. Здесь имеем мы начертанное Имя из восемнадцати букв, кое властвует над кроткими и благодатными дождями ради благоденствия мира.