Зоар. Берешит 5

1И СКАЗАЛ БОГ: ДА БУДЕТ СВЕТ; И СТАЛ СВЕТ. С этого места мы можем начать открывать сокровенные вещи, относящиеся к творению мира в подробностях. Ибо до сего места Творение описывалось в общем, и далее внизу общее описание повторяется, так что мы имеем сочетание общего-частного-общего.

2До сего места всё пребывало подвешенным в пустоте в прямой зависимости от беспредельного. Когда же, однако, энергия распространилась через высший чертог, на который указывает имя Элохим, по отношению к нему употребляется термин «говорение», в словах «И сказал Бог». Ибо тому, что за пределами, никакое подробное «говорение» не приписывается; ибо хотя слово Берешит и есть созидательное речение (маамар), сами слова «и сказал» применительно к нему не употребляются.

3Это выражение «и сказал» (вайомер) отворяет врата для вопрошания и разумения. Мы определяем это «говорение» как энергию, почерпнутую, как бы в безмолвии, из мистического беспредельного через мистическую силу мысли. Посему «и сказал Бог» означает, что ныне вышеупомянутый чертог породил от святого семени, коим он был чреват. В то время как он производил на свет в безмолвии, то, что он родил, было услышано вовне. Родившее рождало в безмолвии, не издавая звука, но когда из него изошло то, что изошло, оно стало голосом, услышанным вовне, а именно: «Да будет свет».

4Всё, что исходило, выходило под этой категорией. Слово Йехи (да будет) указывает на то, что союз Отца и Матери, символизируемый буквами Йод Хе, стал ныне отправной точкой (символизируемой вторым Йод) для дальнейшего распространения.

5СВЕТ, И СТАЛ СВЕТ. Слова сии подразумевают, что свет уже был прежде. Слово сие, awr (свет), заключает в себе сокровенное значение. Расширительная сила, исходящая из сокровенных глубин тайного вышнего эфира, открыла стезю и явила из себя таинственную точку (или, вернее, Эн Соф (Беспредельный) рассек собственный эфир и открыл сию точку), Йод. Когда сие распространилось, то, что осталось от таинственного AWIR (эфира), оказалось AWR (светом).

6Когда первая точка развилась из него, она явила себя на нем, касаясь и однако не касаясь его. Когда оно распространилось, оно возникло в бытии, и так свет (awr) остался от эфира (awir); и это то, что мы разумеем, говоря, что он «был» прежде; и так оно пребыло. Оно вознеслось и сокрылось про запас, и осталась от него одна точка, коя непрестанно приближается незримыми стезями к другой точке, касаясь и однако не касаясь, озаряя ее по подобию первой точки, из коей она изошла. Посему все связано воедино, и озаряет оно как одно, так и другое.

7Когда оно восходит, все восходят и прилепляются к нему, и достигает оно обители Эн Соф, где сокрыто, и все становится единым. Эта точка слова Авр есть Свет. Оно распространилось, и воссияли в нем семь букв алфавита, кои не отвердели и оставались текучими. После изошла Тьма, и изошли в ней семь других букв алфавита, и они также не отвердели и оставались текучими. Затем изошла Твердь, воспрепятствовавшая раздору меж двумя сторонами. В ней изошли восемь других букв, составив всего двадцать две. Семь букв перескочили с одной стороны и семь с другой, и все были запечатлены в сей Тверди, где оставались на время текучими. Когда твердь отвердела, буквы также отвердели и приняли вещественный образ. Так была начертана там Тора, дабы сиять вовне.

8«Да будет свет»: сиречь Эль Гадоль (великий Бог), то, что изошло из изначального эфира. «И стал»: сие знаменует Тьму, коя именуется Элохим. «Свет»: знаменуя, что Левое было включено в Правое, и так из того, что мы именуем Эль, был произведен Элохим. Правое было включено в Левое, и Левое в Правое.

9И УВИДЕЛ БОГ СВЕТ, ЧТО ОН ХОРОШ. Это — Срединный Столп: Ки Тов (что он хорош) пролил свет ввысь и вниз и на все прочие стороны в силу Тетраграмматона — имени, объемлющего все стороны. И ОТДЕЛИЛ БОГ: Он устранил раздор, дабы все пребывало в совершенном порядке.

10И НАЗВАЛ БОГ. Слово «назвал» здесь означает «воззвал к» или «пригласил». Бог призвал изойти из сего совершенного Света, пребывавшего в центре, некое сияние, кое есть основание мира и на коем утверждены миры. Из того совершенного Света, Центрального Столпа, простерлось основание, Жизнь миров, являющаяся днем со стороны Правого. А ТЬМУ ОН НАЗВАЛ НОЧЬЮ. Он призвал изойти со стороны Тьмы некое подобие луны женского рода, коя властвует над ночью и зовется ночью, и связана с Адонаем, Господом всей земли.

11Правое вошло в совершенный Столп центра, соединенный с Левым, и первоначальная точка затем вознеслась ввысь и восприняла там силу трех точек — холем, шурек и хирек, семя святости (ибо никакое семя не было посеяно, кроме как из сего источника). Все сие соединилось затем в Центральном Столпе и произвело основание мира, кое оттого и зовется Коль (всё), ибо объемлет целое в сиянии желания.

12Тем временем Левое воспылало во всей своей мощи, производя во всех точках некое отражение, и из сего огненного пламени изошла женская луноподобная сущность. Пламенение сие было темным, ибо было от Тьмы. Эти две стороны произвели сии две ступени, одну мужскую и одну женскую.

13Единство сохранялось в Срединном Столпе от того избытка света, что был в нем. Ибо поскольку тот Срединный Столп был совершенен сам в себе и творил мир со всех сторон, дополнительный свет был дарован ему свыше и со всех сторон через всеобщую радость в нем. Из той дополнительной радости изошло основание миров, нареченное также Мусаф (дополнительный). Из этого исходят все низшие силы, и духи, и святые души, на которые намекают выражения: «Господь воинств» (Тетраграмматон Саваоф) и «Бог, Бог духов» (Чис. 16, 22).

14«Ночь» есть «Владыка всей земли» со стороны левой, от Тьмы. Оттого, что желанием Тьмы было слиться с Правым, и не достало у нее силы, ночь распространилась от нее. Когда ночь начала распространяться, и прежде чем завершилась, Тьма пошла и слилась с правым, и ночь осталась ущербной.

15Подобно тому как желание Тьмы — слиться со Светом, так и желание ночи — слиться с днем. Тьма умалила свой свет, и потому порождает ступень, которая была ущербной и не сияющей. Тьма не сияет, разве только когда слита со Светом. Так и ночь, исшедшая из нее, не есть свет, разве только когда слита с днем. Ущербность ночи возмещается лишь Мусафом. То, что прибавляется в одном месте, убавляется в другом.

16Мусаф содержал символизм вышней точки и Центрального Столпа, и посему две буквы были добавлены в отношении его, коих недоставало в отношении ночи, а именно вав йод из вайикра (и воззвал). В сем заключен намек на имя из семидесяти двух букв, начертание вышнего венца.