Зоар. Берешит 4

1ЗЕМЛЯ ЖЕ БЫЛА ПУСТА И БЕЗВИДНА. Слово hoithah (была), будучи плюсквамперфектом, означает, что земля существовала и прежде. Был снег посреди вод, от действия коего возникла слизь. Затем могучий огонь ударил по ней и произвел в ней отбросы. Так она преобразилась и стала Тоху (хаосом), обителью слизи, гнездом отбросов, а также Боху (бесформенностью) — более тонкой частью, что была отсеяна из Тоху и почивала на нем. Слово «тьма» в тексте намекает на сей могучий огонь. Тьма сия покрывала Тоху, а именно отбросы, и поддерживалась ими.

2«Дух Божий» есть дух святой, исшедший от Элохим Хаим (Бога живого), и он «носился над поверхностью вод». Когда подул сей ветер, некая пленка отделилась от отбросов, подобно пленке, что остается на поверхности кипящего отвара, когда пена снята уже дважды или трижды.

3Когда Тоху было таким образом просеяно и очищено, изошел из него «большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы», подобный тому, который зрел Илия (3 Царств 19, 11, 12). Подобно тому Боху было просеяно и очищено, и изошло из него землетрясение, как у Илии. Затем то, что мы именуем «тьмою», было просеяно, и содержался в ней огонь, в точности как предстал Илии «после землетрясения огонь». Когда же то, что мы именуем «духом», было просеяно, содержался в нем тихий, тонкий голос.

4Тоху есть место, не имеющее ни цвета, ни формы, и сокровенный принцип «формы» к нему неприложим. На мгновение кажется, будто оно имеет форму, но при новом взгляде формы не имеет. Всё имеет «одеяние», кроме этого.

5Боху же, напротив, обладает очертанием и формой, а именно — камнями, погруженными в пропасть Тоху, но временами выходящими из пропасти, в которую они погружены, и почерпающими оттуда пропитание для мира. Посредством формы своего одеяния они влекут пропитание сверху вниз и восходят снизу вверх, и посему они полы и крепки.

6Они подвешены в пространстве; то есть, временами они подвешены в пространстве, когда поднимаются из пропасти, а временами сокрыты, то бишь в «день облака», когда они черпают воды из бездны, дабы снабдить ими Тоху, ибо тогда бывает радость оттого, что Тоху распространилось во вселенной.

7«Тьма» есть черный огонь, сильный цветом. Есть красный огонь, сильный зримостью; желтый огонь, сильный формою; и белый огонь — цвет, заключающий в себе всё. «Тьма» есть сильнейший из всех огней, и именно он объял Тоху. «Тьма» есть огонь, но огонь не есть тьма, кроме как когда он объемлет Тоху. Символ сему: «притупились глаза его, так что он не видел, и призвал он Исава и т. д.» (Быт. 27, 1). Здесь также «лик лукавого померк», ибо снизошел он к лукавому. Посему огонь сей наречен «тьмою», ибо почил он на Тоху и объял его; таков внутренний смысл слов «и тьма над ликом бездны».

8«Дух» есть голос, почиющий на Боху, объемлющий его и направляющий его, как должно. Сие символизировано в словах: «Глас Господень над водами» (Пс. 29, 3); и также: «дух Господень витал над лицом вод». Под «лицом вод» разумеются камни, погруженные в бездну, названные так оттого, что воды исходят из них. Так каждое было устроено, как подобало.

9Тоху находится под эгидой имени Шаддай; Боху — под эгидой Цваот; Тьма — под эгидой Элохим; Дух — под эгидой Тетраграмматона.

10Ныне мы понимаем то, что произошло с Илией: «был сильный ветер, сокрушающий горы, но не в ветре Господь», ибо сего имени не было в нем, поелику Шаддай предводительствует над ним через мистическую природу Тоху. «После ветра было сотрясение, но не в сотрясении Господь», поелику над ним предводительствует имя Цваот через мистическую природу Боху (кое именуется «сотрясением» (ра’аш), ибо сотрясается непрестанно.

11«После сотрясения был огонь, но не в огне Господь», ибо над ним предводительствует имя Элохим со стороны тьмы. «И после огня был тихий тонкий голос»; и здесь наконец было обретено имя Тетраграмматон. В сем стихе содержатся четыре речения, соответствующие четырем так называемым «сечениям тела» и «членам», кои, будучи четырьмя, разложимы на двенадцать. Здесь же пребывает и начертанное имя из двенадцати букв, кое было передано Илии в пещере.