Зоар. Берешит 49

1И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ: НЕ ВЕЧНО ДУХУ МОЕМУ БОРОТЬСЯ С ЧЕЛОВЕКОМ, ИБО ОН ТАКЖЕ ЕСТЬ ПЛОТЬ. Р. Аха сказал: «В то время поток, текущий непрестанно, извлекал небесный дух от древа жизни и изливал его в древо, таящее смерть, и так дух продолжался в теле человеков на долготу дней, доколе не сделались они дурны и не склонились ко греху. Тогда небесный дух отступил от того древа в миг вхождения души в сынов человеческих».

2Р. Элеазар сказал, что слово бешагам (ибо он) знаменует Моисея, соделавшего так, чтобы луна светила, и сие дало человекам пребывать в мире на долготу дней. И БУДУТ ДНИ ЕГО СТО ДВАДЦАТЬ ЛЕТ. Это есть указание на Моисея, через посредство коего был дан Закон и который тем самым даровал человекам жизнь от древа жизни. И воистину, если бы Израиль не согрешил, они были бы неприступны для смерти, ибо древо жизни было низведено к ним.

3Все сие было через Моисея, именуемого бешагам, и оттого мы учили: Моисей не умер, но был взят от мира и соделал так, чтобы луна светила», будучи в сем отношении подобен солнцу, кое и по заходе своем не угасает, но дает свет луне.

4Согласно иному изъяснению мы переводим: «ибо он, сиречь дух, есть также плоть», то есть он издавна обратился в плоть в том смысле, что следует за телом и ищет услад мира сего.

5Р. Исаак сказал: «Поколения, следовавшие по стопам Сифа, все были благочестивы и праведны. Впоследствии, когда род человеческий распространился и умножился, они научились военному искусству, в коем упражнялись, доколе не пришел Ной и не научил их искусствам мира и земледелию; ибо сперва они не сеяли и не жали, но после сочли сие необходимым, как написано: „Впредь во все дни земли сеяние и жатва и т. д.“ (Быт. 8:22)» .

6Р. Элеазар сказал: «Бог однажды восстановит мир и укрепит дух сынов человеческих, дабы продлили они дни свои вовеки, как написано: „Ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и т. д.“ (Ис. 65:22), и также: „Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь“ (Там же 25:8)».. Третья начинается на пятой строке с. 39b, продолжается до восьмой строки с. 40a, затем прерывается и возобновляется ближе к концу с. 45b. Сс. 38a-39b и 40a-45b содержат рассуждение, или, вернее, три родственных рассуждения, об обителях праведных в Раю и ангелов (Хехалот и Медорин), и о чертогах молитвы (также именуемых Хехалот). Они воистину составляют отдельный труд, называемый Хехалот, и посему не были включены в этот перевод.