Зоар. Берешит 44

1И ЗМЕЙ. Р. Исаак сказал: «Это злой искуситель». Р. Иуда сказал, что это означает буквально змея. Они обратились к Р. Симеону, и он сказал им: «Оба правы. То был Самаэль, и явился он на змее, ибо совершенный образ змея есть Сатана».

2Мы учили, что в тот миг Самаэль сошел с небес верхом на этом змее, и все создания узрели образ его и бежали пред ним. Затем они вступили в беседу с женою, и оба навлекли смерть на мир. Воистину Самаэль навел проклятия на мир через Мудрость и погубил первое древо, кое Бог создал в мире.

3Сия ответственность лежала на Самаэле, доколе не пришло иное святое древо, а именно Иаков, исторгнувший у него благословения, дабы Самаэль не был благословен вверху, а Исав внизу. Ибо Иаков был отображением Адама и обладал той же красотою, что и Адам. Посему, как Самаэль удержал благословения от первого древа, так и Иаков, бывший таким же иным древом, как Адам, удержал благословения, как вышние, так и нижние, от Самаэля; и, поступая так, Иаков лишь возвратил свое собственное.

4Написано: И ЗМЕЙ БЫЛ ХИТРЕЕ. Сей змей есть злой искуситель и ангел смерти. Именно потому, что змей есть ангел смерти, он и принес смерть в мир.

5И СКАЗАЛ ОН ЖЕНЕ: ПОДЛИННО (aj). Р. Хосе сказал: Он начал с aj и навлек aj (гнев) на мир. Он сказал жене: «С сим древом Бог сотворил мир; вкусите же от него, и будете как Бог, знающие добро и зло, ибо через сие знание Он именуется Богом».

6Сказал р. Иуда: «Не так говорил он, ибо если бы сказал он, что Бог сотворил мир через древо сие, то молвил бы истинно, ибо древо воистину было „подобно секире в руке секущего ею“. Однако же сказал он, что Бог вкусил от древа и так созиждил мир. „Посему, — продолжал он, — вкусите от него и вы, и созиждете миры. Оттого, что Бог ведает сие, заповедал Он вам не вкушать от него, ибо всякий ремесленник ненавидит собрата своего по ремеслу“».

7Р. Исаак сказал: «Речь змея была сплошной тканью лжи. Первое слово его: „Подлинно ли сказал Бог, что не должны вы вкушать ни от какого древа сада?“ — было ложью, поелику Бог сказал: „от всякого древа сада ты воистину можешь вкушать“, и всё было дозволено ему».

8Р. Иосе сказал: «Что до изречения, приведенного выше, будто Бог воспретил Адаму идолослужение, неправду, убийство, кровосмешение и прочее, почто было бы всё сие необходимо, видя, что Адам пребывал ещё един в мире? Ответ таков: все сии запреты относились к одному лишь древу и были приложимы к нему».

9Ибо всякий, кто берет от него, производит разделение и прилепляется к низшим полчищам, кои привязаны к нему. Он делает себя повинным в идолопоклонстве, убийстве и прелюбодеянии. В идолопоклонстве — ибо он признает высших владык; в кровопролитии — ибо сие внушено этим древом, кое со стороны Оебура (Силы), под началом Самаэля; и в прелюбодеянии — ибо древо сие принадлежит к женскому началу и именуется «женщиной», а запрещено назначать встречу женщине без ее мужа из опасения подозрения в прелюбодеянии. Оттого все запреты имели отношение к сему древу, и когда он вкусил от него, он преступил их все».

10Р. Иуда сказал: «То, как змей соблазнил Еву, произошло следующим образом. Он сказал ей: „Смотри, я коснулся древа и все же не умер; ты также возложи руку свою на него и не умрешь“ (ибо это он прибавил от себя слова и не прикасайтесь к нему).

11И УВИДЕЛА ЖЕНА, ЧТО ОНО ХОРОШО. Р. Исаак сказал, что «увидела» здесь означает «восприняла», а именно — через приятное благоухание, кое источало древо и кое внушило ей желание вкусить от него. Р. Йосе сказал, что она воистину «видела». Сказал ему Р. Иуда: «Как может сие быть, если далее сказано: „и открылись глаза их“?» Он ответил: «Сие „видение“ означает воистину то, что она нарисовала в уме образ древа, видя его и все же не видя».

12ЧТО ОНО ХОРОШО. Она увидела, что оно хорошо, но сего ей было недостаточно, и потому ОНА ВЗЯЛА ОТ ПЛОДОВ ЕГО, но не от самого древа; тем самым она прилепилась к месту смерти, и навлекла смерть на мир, и отделила жизнь от смерти. Грех сей есть также причина месячного очищения, отлучающего жену от мужа ее». (Голос никогда не должен быть отделяем от Изречения, и тот, кто разделяет их, становится нем и, лишенный речи, возвращается во прах.

13Р. Симеон сказал: «Написано: „Я был нем и безгласен, молчал даже о добром, и скорбь моя подвиглась“ (Пс. 39, 3). Сие есть вопль Общины Израиля в изгнании; ибо тогда Голос отделен от Изречения, и не слышно ни единого слова, и потому Израиль „нем и безгласен и т. д.“ И Израиль далее говорит: „Пред Тобою безмолвна хвала“ (Пс. 65, 2), то есть псалом Давида безмолвствует в изгнании и пребывает без голоса».)

14Согласно преданию, Ева выжала виноград и дала Адаму, и тем навлекла смерть на мир. Ибо смерть привязана к сему древу. Владычество его — ночью, и в сие время все твари вкушают смерть, кроме тех верных, кои прежде вверяют души свои Богу, так что они в должное время возвращаются на место свое; посему и написано: „И верность Твою в ночи“ (Пс. 92, 3)».

15И ОТКРЫЛИСЬ ГЛАЗА У ОБОИХ ИХ. Р. Хия говорит: открылись глаза их ко злу мира, коего они не знали доселе. Тогда узнали они, что наги, ибо утратили небесное сияние, кое прежде облекало их и коего ныне они лишились.

16И СШИЛИ СМОКОВНЫЕ ЛИСТЬЯ. Они тщились прикрыть себя (обманчивыми) образами от древа, от коего вкусили, так называемыми «листьями древа». И СДЕЛАЛИ СЕБЕ ОПОЯСАНИЯ. Р. Йосе сказал: «Когда обрели они познание сего мира и прилепились к нему, узрели они, что правим он теми „листьями древа“. Посему искали они в них твердыни в сем мире и так соделались сведущими во всякого рода магических искусствах, дабы препоясать себя оружием тех листьев древа ради самозащиты».

17Р. Иуда сказал: «Так трое предстали пред судом и были признаны виновными, и земной мир был проклят и смещен со своего чина по причине скверны змея, доколе Израиль не предстал пред горою Синай».

18После того облёк Бог Адама и Еву в одежды, успокоительные для кожи, как написано: ОН СДЕЛАЛ ИМ ОДЕЖДЫ КОЖАНЫЕ (‘or). Сперва же имели они одежды света (‘or), кои доставляли им служение высших из вышних, ибо небесные ангелы приходили наслаждаться тем светом; так написано: «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его» (Пс. 8, 6). Ныне же, после грехов их, имели они лишь одежды кожи (‘or), благие для тела, но не для души.

19Когда родили они детей, первенец был сыном (змеиной) слизи. Ибо два существа имели совокупление с Евой, и она зачала от обоих и родила двоих детей. Каждый последовал за одним из отцов, и разошлись духи их, один в сию сторону, а другой в иную, и подобным же образом — нравы их.

20На стороне Каина — все обиталища злого рода, от коих происходят злые духи, и демоны, и вызыватели мёртвых. От стороны Авеля происходит род более милосердный, однако не всецело благотворный — доброе вино, смешанное с дурным. Истинный же род не являлся, доколе не пришёл Сиф, кой есть первый праотец всех поколений праведных и от коего распространился мир. От Каина же происходят бесстыдные и нечестивые грешники мира.

21Р. Элазар сказал: «Когда Каин согрешил, он пребывал в великом ужасе, ибо видел пред собою образы, подобные вооруженным воинам, шедшим убить его. Раскаявшись, он сказал: ВОТ, ТЫ ИЗГОНЯЕШЬ МЕНЯ НЫНЕ С ЛИЦА ЗЕМЛИ, И ОТ ЛИЦА ТВОЕГО Я СКРОЮСЬ. Сими словами он имел в виду: „Я буду отлучен от надлежащего строения моего“. Р. Абба сказал: „Слово «лицо» имеет здесь то же значение, что и в стихе «и не скрыл от него лица Своего» (Пс. 22, 25), то есть промыслительное попечение. Вследствие сего он сказал: ВСЯКИЙ, КТО ВСТРЕТИТ МЕНЯ, УБЬЕТ МЕНЯ. Посему ГОСПОДЬ ПОЛОЖИЛ ЗНАМЕНИЕ ДЛЯ КАИНА“».