Зоар. Берешит 39

1Р. Абба пояснил это текстом: «Устрояющий над водами горницы Свои и т.д.» (Пс. 104, 3), причём «воды», упомянутые здесь, суть вышние воды, посредством коих созижден был «дом», ибо написано: «Мудростью созидается дом и разумом утверждается» (Притч. 24, 3).

2В следующем речении, «Делающий облака Своею колесницею», Р. Йеса разделил слово авим (облака) на ав (облако) и ям (море), истолковав сие в значении «облако», сиречь тьма от Левой стороны, «покоящаяся на сем море». «Шествующий на крыльях ветра»: сие есть дух вышнего святилища….

3Р. Йосе сказал: «Написано: “и взвесил воды мерою” (мидда), что означает: Бог буквально отмерил их, дабы служили они ко благу мира, когда исходили со стороны Гевуры (Силы)». Р. Абба сказал: «Когда древние книжники доходили до сего места, они обычно говорили: “Уста мудрых шевелятся, но не изрекают ничего, дабы не навлечь на себя кары”».

4Р. Элеазар сказал: «Первая из букв парила над ликом эфирного простора, и была увенчана вверху и внизу, и восходила и нисходила, и воды запечатлевались в образах своих, и утверждались на местах своих, и объемлемы были одна другою; и так все буквы сочетались друг с другом и увенчивались друг другом, доколе не воздвиглось на них прочное здание».

5Когда все они были устроены и увенчаны, верхние воды и нижние воды, что все еще были смешаны вместе, произвели обиталище мира. И воды продолжали восходить и нисходить, доколе не возникла сия твердь и не разделила их. Разделение сие совершилось во второй (день), в который был сотворен Гехинном, являющийся огнем пылающим и коему суждено пребывать на главах грешников».

6Сказал р. Иуда: «Из сего научаемся мы, что всякое разделение (мнений), в коем обе стороны действуют во славу небес, пребудет, ибо здесь разделение сие было ради небес. Чрез твердь утвердились небеса, как написано: „и назвал Бог твердь небом“, ибо сие отделяет более святое от менее святого, подобно завесе в Скинии».

7ДА СОБЕРУТСЯ ВОДЫ, ЧТО ПОД НЕБОМ: то есть лишь те, что «под небом». В ОДНО МЕСТО: то есть в место, кое наречено «одним», а именно нижнее море, завершающее образование Единого, и без коего Бог не именовался бы Единым.

8Р. Йеса сказал: «„Одно место“ есть место, о коем написано: „завет мира Моего не поколеблется“ (Ис. 54, 10), ибо сие берет Целое и повергает его в море, чрез что утверждается земля, как написано: И ДА ЯВИТСЯ СУША, сиречь земля, как написано: И НАЗВАЛ БОГ СУШУ ЗЕМЛЕЮ.

9Земля наречена „сушей“, ибо она есть „хлеб бедняка“ (Йесод), и пребывает она сухой, доколе сие место не наполнит ее, и тогда воды начинают истекать из источников своих».

10И СОБРАНИЕ ВОД НАЗВАЛ ОН МОРЯМИ. Это вышнее вместилище вод, где все они собираются и откуда все они текут и исходят. Р. Хия сказал: «Место собрания вод — это Цадик (праведник), ибо написано о том: И УВИДЕЛ БОГ, ЧТО ЭТО ХОРОШО, и написано в ином месте: „скажите праведнику, что благо ему“ (Ис. 3, 10)».

11Р. Йосе сказал: «Сей Цадик упоминается также в словах „назвал морями“, ибо он приемлет все ручьи, и источники, и реки, и он есть источник всего; оттого именуется он „водами“. Оттого сказано: И УВИДЕЛ БОГ, ЧТО ЭТО ХОРОШО».

12И поелику Цадик означен словами «что это хорошо», положен промежуток меж первым и третьим днями, и в день между ними не написано «что это хорошо», ибо в третий день земля произвела плод от побуждения того Цадика, как написано: И СКАЗАЛ БОГ: ДА ПРОИЗРАСТИТ ЗЕМЛЯ ЗЕЛЕНЬ, ТРАВУ, СЕЮЩУЮ СЕМЯ, ДЕРЕВО ПЛОДОВИТОЕ, ПРИНОСЯЩЕЕ ПО РОДУ СВОЕМУ ПЛОД. Под «деревом плодовитым» разумеется древо познания добра и зла, пустившее цвет и плод. «Приносящее плод» есть Цадик, основание мира.

13«По роду его» означает, что все человеческие существа, имеющие в себе дух святости, который есть цвет того дерева, запечатлены как сущие по роду его. Печать сия есть завет святости, завет мира, и верные входят в сей род и не отлучаются от него. Цадик порождает, и дерево то зачинает и приносит плод по роду его, то есть по роду порождающего, дабы быть подобным ему.

14Блажен тот, кто уподобляется сим своим матери и отцу. Посему святая печать полагается на него на восьмой день, дабы уподобился он своей «матери» (которая есть восьмая ступень), и крайняя плоть отворачивается назад, дабы явить святую печать, ради того чтобы уподобился он «отцу». Так под «деревом плодовитым» мы разумеем мать, под «производящим» — отца, под «плодом» — святой завет, а под «по роду его» — уподобление отцу.

15В КОТОРОМ СЕМЯ ЕГО НА ЗЕМЛЕ. Вместо zar’o (семя его) мы можем читать zera’vau (семя Вав), которое буквально было повержено на землю. Блажен удел Израиля, святого и подобного святым ангелам, посему и написано: «И народ твой весь будет праведным» (Ис. 60:21), истинно праведным, ибо от таковых они происходят и таковым уподобляются. Блаженны они в этом мире и в мире грядущем».

16Р. Хия сказал: «Написано: „Бог созидает землю силою Своею“ (Иер. 10, 12). Тот, Кто „созидает землю“, есть Святой, благословен Он, в вышних; „силою Своею“ означает посредством Цадика; „Он утверждает вселенную“ — сие есть земля внизу; „мудростью Своею“ — относится к Цедек (правосудию). Также написано: „созидает землю“, а не „созидал“, ибо Бог непрестанно правит землею и деяниями её посредством Своей „силы“, как только что было объяснено…»

19Р. Исаак сказал: «Написано: „Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их“. Упомянутые здесь „небеса“ — это небеса нижние, которые были сотворены словом небес вышних, через дух, изведший глас, пока не достиг он того потока, что исходит и течет непрестанно. Под „всем воинством их“ разумеется нижний мир, существующий благодаря тому „дыханию“, которое есть мужское».

20Подобный урок извлекается из стиха: „Ты напояешь горы из горниц Своих, плодами дел Твоих насыщается земля“ (Пс. 104, 13). „Горницы“ мы уже разъяснили, и речение сие может быть далее пояснено стихом: „Полагающий на водах горницы Свои“. Выражение „плод дел Твоих“ указывает на тот поток, что вечно течет и исходит; посему написано: „Приносящее плод, в котором семя его“, как и было разъяснено».

21ДА БУДУТ СВЕТИЛА НА ТВЕРДИ НЕБЕСНОЙ, ДАБЫ СВЕТИТЬ НА ЗЕМЛЮ. Слово меорот (светила) написано с ущербом. Р. Хизкия говорит, что сие указывает: сия твердь есть обитель строгости суда. Р. Йосе говорит, что ущербное написание указывает на наинизшее, а именно на луну, коя есть причина крупа у детей. Она также причина и иных бедствий, ибо она наименьшее из всех светил, и порою она помрачается и вовсе не приемлет света.

22НА ТВЕРДИ НЕБЕСНОЙ. Сие есть твердь, объемлющая все прочие, поелику она приемлет все светы и озаряет ту, что не имеет собственного света.

23Р. Исаак сказал: «Даже та твердь, коя не имеет собственного света, именуется нами „царством небесным“, и „землею Израиля“, и „землею живых“. Именно небо озаряет сию твердь. Оттого слово меорот написано с ущербом, дабы явить, что без Вав миру была бы смерть.

24Все включено в нее, и чрез нее Лилит также обретает место в мире. (Мы выводим сие из повторения слова „там“ в речениях: „малый и великий там“ (Иов. 3, 19). „Там Господь будет с нами в величии“ (Ис. 33, 21), и „Лилит почиет там“ (Ис. 34, 14).’)

25Р. Элеазар сказал: «Слово меорот (светила), написанное неполно, указывает на сияющее тело, не имеющее собственного света, но лишь отражающее свет иных, более светоносных тел. Написано: „Вот, ковчег завета, Владыка всей земли“ (Иис. Нав. 3, 11). Ковчег здесь — „зерцало неясное“; завет — „зерцало ясное“. Ковчег есть вместилище для Писаной Торы, тогда как завет есть солнце, озаряющее ее. Завет есть „владыка всей земли“; и ради него ковчег также именуется Адон (владыка), что есть то же, что Адонай (Господь)».

27Зри, что звезды и планеты существуют силою завета, коим является твердь небесная, в коей они начертаны и запечатлены». Р. Иеса Старший обычно объяснял так: «Слова „да будут светила“ относятся к луне, коя подвешена на тверди небесной. Слова „и да будут они светильниками“ указывают на солнце. „Они будут для времен“, ибо времена, праздники, новолуния и Субботы определяются ими».

28Есть семь планет, соответствующих семи твердям, и всем тем мир направляется. Горний мир превыше их. Есть два мира: мир высший и мир низший, причем низший устроен по образу высшего. Есть высший царь и низший царь».

29Написано: «Господь царствует, Господь царствовал, Господь будет царствовать во веки веков», то есть «Господь царствует» вверху, «Господь царствовал» посередине, «Господь будет царствовать» внизу». Р. Аха сказал: «„Господь“ относится к вышней Мудрости; „царствует“ — к вышнему миру, коему быть миром грядущим. „Господь царствовал“ относится к „красоте Израиля“; „Господь будет царствовать“ знаменует ковчег завета».

30В иное время Давид обратил порядок сей и сказал: «Господь — Царь во веки и вечно» (Пс. 10, 16), то есть «Господь — Царь» внизу, «во веки» посередине, «и вечно» вверху, ибо там воссоединение и совершенство всего. Бог «есть Царь» вверху и «будет царствовать» внизу».

31Р. Абба сказал: «Все те светила собраны на тверди небесной, дабы светить на землю. Что есть сия твердь, светящая на землю? Се есть, воистину, тот поток, что течет и исходит из Эдема, как написано: „И река выходила из Эдема для орошения сада“».

32Ибо когда луна владычествует и освещается тем потоком, что течет и исходит, все низшие небеса и воинства их приемлют сугубый свет, и звезды, коим вверена земля, все действуют и побуждают растения и древа расти, и обогащают землю, и даже воды и рыбы морские становятся плодоноснее. Множество посланцев Божественного правосудия также шествуют по миру, ибо все пребывают в благом духе и исполнены сил, когда радость во дворце царя, и даже существа, витающие на окраинах, радуются и летают по миру; и потому необходимо особо оберегать малых детей».

33И ПОСТАВИЛ ИХ БОГ НА ТВЕРДИ НЕБЕСНОЙ. Р. Аха сказал: «Когда все они были там, они радовались друг другу. Затем луна умалила свет свой пред лицом солнца; весь свет, который она приемлет от солнца, предназначен светить на землю, как написано: „светить на землю“».

34Р. Исаак сказал: «Написано: „Свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца — как свет семи дней“ (Ис. 30, 26). Сии семь дней суть семь дней Творения».

35Р. Иуда сказал: «Они суть семь дней освящения Скинии, когда мир был возвращен к первоначальной полноте своей, и луна не терпела ущерба от злого змея. Так будет вновь во время, когда „Бог поглотит смерть навеки“ (Ис. 25, 8), и тогда „Господь будет един, и имя Его едино“».