Зоар. Берешит 37

1Р. Симеон сказал: «Мир сотворён и утверждён на основании завета, как написано: „Если бы не завет Мой с днём и ночью, то уставов неба и земли Я не положил бы“ (Иер. 33:25). Сей завет есть Цаддик (праведник), основание мира, и посему мир утверждён на завете дня и ночи воедино, как сказано в тексте нашем, ибо „уставы неба“ суть те, что текут и исходят из горнего Эдема».

2Р. Симеон рассуждал здесь о тексте: От (места) гласа тех, кто разделяет меж черпающими воду, там воспоют они милости Господа, и т. д. (Суд. 5:11). «Сей глас, — сказал он, — есть глас Иакова, почивающий меж теми, кто черпает воды свыше, держащийся за обе стороны и соединяющий их в себе.

3«Там воспоют они милости Господа»: то есть там место для веры, дабы прилепиться крепко; там милости Господа черпают насыщение. Стих продолжается: «Милости щедрого к Израилю». Это — «Праведник мира», Который вечен и свят, и Который привлекает к Себе поток Всего и рассеивает вышние воды в великое море. «В Израиле»: поелику Израиль унаследовал сей завет, и Бог дал его им в вечное наследие.

4Когда Израиль оставил его, совершая обряд обрезания без обнажения плоти, к ним был применен стих: «тогда сошел народ Господень к вратам» (Там же): сие суть врата праведности, у которых они сидели, не входя далее. О том времени написано: «и оставили сыны Израилевы Господа» (Суд. 2:12), доколе не пришла Девора и не восстановила подобающее совершение обряда.

5Посему Девора говорит о себе как о «матери в Израиле», дабы указать, что она низвела вышние воды свыше, дабы утвердить оба мира через Израиль, явив тем самым, что мир зиждется лишь на сем завете.

6Мы видим из всего сего, как трое исходят из одного и один утверждается на трех; один входит меж двумя, двое вскармливают одного, и один питает многие стороны, и так все суть одно. Посему написано: «и был вечер, и было утро: день один», то есть день, объемлющий и вечер, и утро, указуя тем на завет дня и ночи и соделывая все единым».