Зоар. Берешит 30

1Нас учили, что везде, где имя Соломон встречается в Песни Песней, оно относится к «Царю, Коему принадлежит мир», тогда как слово «царь» просто относится к Женскому. Нижнее содержится в верхнем, и знак тому — что нижнее есть наследник верхнего, так что оба они как одно, вместе составляя бет (=баит, дом), как написано: «Мудростью строится дом (баит)» (Притч. 24, 3). И вот написано: «Царь Соломон сделал себе носильный одр из деревьев Ливанских» (Песн. 3, 9). «Носильный одр» есть поддержание нижнего мира через действие мира верхнего.

2Прежде чем Бог сотворил мир, Имя Его было заключено внутри Него, и потому Он и Имя Его, заключенное внутри Него, не были едины. И сие единство не могло осуществиться, доколе Он не сотворил мир. Решив посему сотворить его, Он начертал и воздвиг, но цель не была достигнута, доколе Он не облек Себя в покров высшего сияния мысли и не сотворил из оного мир.

3Он произвел из света того высшего сияния могучие кедры верхнего мира и утвердил Свою колесницу на двадцати двух начертанных буквах, кои были высечены в десять речений и внедрены там. Оттого написано: «из деревьев Ливанских», и также написано: «кедры Ливанские, которые Он насадил» (Пс. 104, 16).

4Сказано в тексте нашем: «Царь Соломон сделал Себе». Слова «для Себя» указывают, что Он соделал сие ради Своей собственной пользы, ради Своего собственного блага, дабы явить Славу Свою, показать, что Он един и Имя Его едино, как написано: «и да познают, что Ты один, имя Которому Господь» (Пс. 58, 19).

5Чрез удары Света Его различные сферы соделались постижимыми. Он воззрел на сию сторону вверху, Он воззрел направо, Он обратился налево и снизошел вниз, и так — ко всем четырем сторонам света. Так Царство Его распростерлось вверху и внизу и во всех четырех направлениях, ибо некий горний поток устремился долу

6и образовал великое море, как сказано: «все реки текут в море, но море не переполняется» (Эккл. 1, 7), ибо оно собирает Всеединое и влечет его в недро свое, как написано: «Я нарцисс Саронский» (Песн. 2, 1), где Сарон есть водоем великого моря, привлекающий к себе все воды Мира и поглощающий их. Так одно изливает, а другое собирает, и одно сияет сквозь другое определенным образом. О сем союзе написано: «Мудростью созидается дом»; отсюда бет (=2) в Берешит, указующее, что вышний дом созидается в мудрости, равно как и нижний. Вышний дом, который есть больший, соделывает мир обитаемым и именуется Элохим; нижний же зовется просто «царь».

7Написано: «Царь возвеселится об Элохим» (Пс. 63, 12): а именно, когда вышняя Гебура (Сила) воспрянет, дабы объять его и привлечь его к себе, дабы всё было едино. И вновь, сии слова могут относиться к радости потока, что исходит единой сокрытой и тайной стезёю и входит как двое, кои суть одно, соделывая тем самым мир совершенным и целостным.

8Или же вновь: «Царь возвеселится об Элохим», то есть нижний мир радуется о вышнем сокровенном мире, ниспославшем жизнь всему, каковой мир наречён был жизнью царя. Сие есть основание дома. Сей дом воздвиг дом мира и созиждил мир. Вот что имеется в виду под «в начале сотворил Бог»: «в начале», а именно — в Мудрости.

9Когда собрало оно всё в себя, соделалось оно великим морем, морем, чьи воды затвердели, — теми водами, что притекли из вышнего источника, как указуем мы стихом: «Из чрева Кого (Ми) вышел лёд» (Иов 38, 29), и воды его затвердевают в нём, дабы вобрать в себя прочие.

10Сей лед был замерзшим морем, воды коего не текли, доколе сила Юга не достигла его и не привлекла его к себе. Тогда воды, что застыли на стороне Севера, разрешились и начали течь; ибо именно на стороне Севера воды были скованы льдом, и на стороне Юга они растаяли и начали течь, дабы напоить всех «зверей полевых», как написано: «поят всех зверей полевых» (Пс. 104, 11). Сии именуются харе батер (горы разделения), и все они напояются, когда сторона Юга начинает приближаться и давать воде течь. Через излияние сей горней энергии все пребывало в радости.

11Когда сие было угодно мысли Наисокрытейшего, река истекла оттуда, и когда одно соединилось с другим путем, коего нельзя проследить ни вверху, ни внизу, в сем было начало всего, и Бет (= второй), который есть просто «царь», завершился от сего начала, и одно было подобно другому.

12С этой энергией Бог сотворил небеса, сокрытую точку, воды коей изливаются вовне, и произвёл из неё голос, именуемый гласом Шофара. Отсюда сказано: «Бог сотворил небеса», а именно — глас Шофара. Небеса управляют жизнью вышнего Царя на земле (как указано речением: «сын Иессеев жив на земле», ибо жизнь зависит от сына Иессеева). Именно через Вав жизнь течёт к ней, и она управляет всем, и земля питается от неё; посему написано: «и (в-) землю», причём вав добавлена, дабы управлять пропитанием земли.

13Слово эт относится к некоему предмету в горнем мире, а именно к силе совокупности двадцати двух букв, кои Элохим произвёл и даровал небесам (как сказано: «венцом, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его»); отсюда — «(эт) небеса», дабы связать и сочетать одно с другим, дабы утвердиться им вкупе «жизнью царя», и дабы небеса питались оттуда. Слова же «и (ве-эт) землю» указуют на союз мужского и женского, кои были начертаны отдельными буквами, и на «жизнь царя», коя истекала с небес, причём небеса изливали их, дабы поддерживать землю и всех обитателей её.

14Таким образом так называемый вышний Элохим сотворил небо и землю на вечность и произвёл их вкупе вышней энергией, отправной точкой всего. Затем вышняя сущность снизошла на низшую ступень, и сия последняя сотворила небо и землю внизу.

15Весь этот процесс символизируется буквой бет. Есть два Мира, и они сотворили миры: один — мир вышний, и один — мир нижний, один соответственный другому; один сотворил небо и землю, и другой сотворил небо и землю. Таким образом буква бет знаменует еще два мира; один произвел два мира, и другой произвел два мира; и все — через энергию вышнего решит.

16Когда вышнее снизошло в нижнее, оно наполнилось из протока некой ступени, покоившейся на нем, соответственно той скрытой, тайной и сокровенной стезе наверху, с той разницей, что одно есть узкая стезя, а другое — путь. То, что внизу, есть путь, подобно «пути праведных, который как светило лучезарное» (Притч. 4, 18), тогда как то, что вверху, есть узкая стезя, подобно «тропе, которой не знает коршун» (Иов 28, 7). Памятным знаком для всего служит стих: «пролагающий путь в море и стезю в могучих водах» (Ис. 43, 16); и подобно сему написано: «Путь Твой в море, и стезя Твоя в великих водах». Когда вышний мир наполнился и стал чреват, он произвел на свет двух чад вкупе, мужеское и женское, кои суть небо и земля по вышнему образцу.

17Земля питается от вод неба, кои изливаются в неё. Сии верхние воды, однако же, суть мужские, тогда как нижние — женские, и нижние питаются от мужских, и нижние воды взывают к верхним, подобно женскому, приемлющему мужское, и изливают воду навстречу воде мужской, дабы произвести семя. Так женское питается от мужского, как написано: «и землю», с добавлением ван, как мы объяснили.

18Буквы были запечатлены на ткани Всего, на верхней и на нижней ткани. После буквы были различены и начертаны в Писании — бет в Берешит бара, и алеф в Элохим эт. Бет — женское, алеф — мужское. Как бет сотворила, так алеф произвёл буквы. «Небеса» суть совокупность двадцати двух букв. Буква хе произвела небеса, дабы даровать им жизнь и напоить их и землю.

19Буква вав произвела землю, дабы дать ей пищу и снабдить её потребным. Слово ве-эт (и) означает, что вав взяла эт, объемлющее двадцать две буквы, и земля поглотила их, как написано: «все реки текут в море», и тем была напитана. Так небеса и земля соединяются, и земля насыщается.

20Когда пламенеющий огонь исходит и Левое пробуждается, дым также восходит, как сказано: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне» (Исх. 19, 18); ибо когда огонь нисходит, дым и огонь смешиваются между собою, и так все сие оказывается на стороне левого. Таков сокровенный смысл стиха: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса» (Ис. 48, 13), то есть силою Правого свыше; ибо небеса суть мужское, и мужское исходит от стороны правого, а женское — от стороны левого.

21Сказано: Поднимите глаза ваши на высоту и посмотрите, Кто сотворил сие (Ис. 40, 26). Это — предел вопрошания. Ибо Мудрость совершилась из аин (ничто), кое не подлежит вопрошанию, ибо слишком глубоко сокрыто и потаенно, дабы быть постигнутым. С той точки, где свет ее начинает распространяться, она становится предметом вопрошания, хотя она все еще более сокровенна, нежели все пребывающее ниже, и именуется вопросительным местоимением «Кто?»

22Отсюда: «Кто (Ми) сотворил сие», а также: «Из чрева Кого (Ми) вышел лед»; что равносильно речению: то, о чем мы можем вопрошать, но не находим ответа.

23Мы разделили слово Берешит на букву бет и слово решит. Является ли решит творческим речением, или же нам следует сказать, что Берешит есть творческое речение? Истина в том, что пока энергия его не изошла и не распространилась, и всё ещё было сокрыто в нём, оно было Берешит, и то было творческое речение. Но когда бытие изошло и распространилось из него, оно нареклось решит, и то стало творческим речением. Подобно тому вопросительное Ми сотворило эле (эти); но впоследствии, когда оно распространилось и завершило себя, оно стало Ям (морем) и сотворило нижний мир по образу вышнего, причём оба они представлены буквой бет (= 2).

24Написано: Доколе царь сидел за столом своим, нард мой издавал благовоние своё (Песн. 1, 12). Сие описывает, как Царь услаждается в общении с нижним царём, в их любовном содружестве в небесном Эдене, на той сокровенной и сокрытой стезе, что наполняется от него и изливается в некие речённые потоки. «Нард мой издавал благовоние своё»: это нижний царь, сотворивший нижний мир по образу вышнего. Так восходит благостное благовоние, дабы направлять и совершать, и обретает силу, и сияет светом Горним.

25Мир был сотворен двояким образом, десницею и шуйцею, в шесть вышних дней. Шесть дней были сотворены, дабы озарять, как сказано: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю», и они протоптали стези и соделали шестьдесят отверстий в великую бездну, дабы проводить воды потоков в бездну. Отсюда речение раввинов, что «отверстия (под жертвенником) были от шести дней творения», и они принесли мир миру.

26И ЗЕМЛЯ БЫЛА БЕЗВИДНА И ПУСТА. Сие описывает первоначальное состояние — подобно осадку чернил, прильнувшему к острию пера, — в коем не было стойкости, доколе мир не был запечатлен сорока двумя буквами, кои все суть украшение Святого Имени.

27Когда они соединяются, буквы восходят и нисходят, и созидают венцы себе во всех четырех сторонах света, так что мир утверждается через них, а они — через него. Оттиск был образован для них, подобный печати перстня; когда они входили и исходили, мир был сотворен, а когда они соединились воедино в печати, мир утвердился.

28Они ударили в великого змея и проникли под расселины праха на полторы тысячи локтей. После того великая бездна восстала во тьме, и тьма покрыла все, доколе свет не явился и не рассек тьму, и не вышел, и не воссиял, как написано: «Открывает глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную» (Иов 12, 22).

29Воды были взвешены на весах. Пятнадцать сотен раз по три перста втекли в весы: половина — для сохранения, и половина — чтобы сойти вниз. Сперва одна сторона весов поднялась, а другая опустилась. Когда же нижняя сторона была поднята рукою, весы уравнялись и не склонялись ни влево, ни вправо; посему написано: «Кто измерил воды горстию своею?» (Ис. 40, 12).

30Сперва все силы земли пребывали сокрытыми и бесплодными, и воды были скованы в ней и не текли. Они распространились лишь тогда, когда свет свыше излился на землю, ибо когда коснулся он её лучами своими, силы её высвободились. Посему сказано: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Это — вышний первозданный свет, который уже существовал;

31из него изошли все силы и крепости, и через него земля твердо утвердилась и впоследствии произвела плоды свои. Когда свет сей осиял то, что внизу, сияние его простерлось от одного конца мира до другого; но когда узрел он грешников мира, он скрылся и исходил лишь тайными путями, коих невозможно обнаружить.