Зоар. Берешит 2

1«И мудрые будут сиять, как сияние тверди, а обращающие многих к праведности — как звезды, во веки веков» (Даниил 12:3). «И мудрые» указывает на души праведников, «сияние тверди» — на озарение трех высших Сфирот, кои раскрываются при соединении со свойством милосердия. Атмосфера сияния, сокровеннейшего из всех сокровенных вещей, слилась с этой точкой и воссияла в нее. Тогда это Начало, кое есть Арих Анпин, распространилось в главу и тело, и соделало чертог для чести своей и славы. Там, внутри чертога, Арих Анпин насадил святое семя, дабы произвести души на благо миру. В этом тайна: «Так святое семя есть неподвижный пень его».

2Сияние, кое оно посеяло ради чести своей, подобно пурпурному семени шелковичного червя, ибо червь затворяет себя в собственном шелке. И из сего семени уготовляет он себе чертог для собственной славы и на благо всем. С этим Началом сокровенный неведомый Единый сотворил чертог, и чертог сей наречен именем «Элохим». В этом тайна слов: «В начале сотворил Элохим».

3Сей чертог есть сияние, из коего сотворены были все десять речений, согласно тайному смыслу распространения точки из того сокрытого сияния. Посему, если слово «сотворил» применимо к нему, не диво, что написано: «И сотворил Элохим человека по образу Своему».

4Сияние, кое есть Арих Анпин, есть тайна Начала, ибо имя его — первое из всех. Святое Имя Эхье высечено по сторонам Арих Анпина. Имя Элохим высечено на венце. И сие есть тайна Ашер, коя есть сокрытый чертог и есть начало раскрытия тайны Начала. Слово Ашер состоит из тех же букв, что и Рош (англ. «голова»), но в обратном порядке, ибо буква Реш, первая буква в слове Рош, есть последняя буква в слове Ашер. Сие показывает, что это — Рош, вышедший из решит (англ. «начало»), кое есть Арих Анпин. Посему оно изошло из аспекта головы и оформилось как тело без головы.

5[После] точки... После того как [точка] и чертог утвердились как единое, Берешит, кое есть Арих Анпин, включает в себя возвышенное начало для света Хохма. Позднее облик чертога изменился, и был он назван домом, а высшая точка была названа головой. Они включились друг в друга через тайну Начала, ибо соединение слов Баит и Рош образует термин Берешит. Так было дотоле, пока Баит и Рош пребывали как единое, пока не возникло никакого образа обитания в доме; доколе Хохма не облачилась в Хасадим, что являет четыре цвета дома. Но посеян он был ради обитания, и, когда был заселен, наречен был именем «Элохим» сокровенным и сокрытым.

6точка и храм были твердо установлены вместе, тогда Берешит сочетал вышнее Начало с Мудростью. Впоследствии образ того храма изменился, и он был назван «домом» (баит). Сочетание сего с вышней точкой, коя зовется рош, дает Берешит — имя, используемое до тех пор, пока дом сей был необитаем. Когда же он был засеян семенем, дабы стать обитаемым, он нарекся Элохим, сокровенный и таинственный. Зогар был сокрыт и уединен, пока созидание пребывало внутри и еще не произвело порождений, и дом расширился лишь настолько, дабы вместить святое семя. Прежде чем он зачал и расширился довольно, чтобы стать обитаемым, он не именовался Элохим, но все еще заключалось в речении Берешит. После того как обрел он имя Элохим, произвел он потомство из семени, насажденного в нем. Что же есть сие семя? Оно состоит из начертанных букв, тайного источника Торы, исшедшего из первой точки.

7Та точка посеяла в чертоге некие три гласные точки: холем, шурек и хирек, кои соединились друг с другом и образовали единую сущность, а именно Голос, исшедший через их союз. Когда сей Голос исшел, исшла с ним и чета его, вмещающая в себе все буквы; посему написано Эт ха-шамаим (небеса), то есть Голос и чета его. Сей Голос, обозначенный словом «небо», есть второе Эхье священного имени, Зогар, объемлющий все буквы и цвета, подобным образом.

8До сего места слова «Господь Бог наш Господь» (Тетраграмматон Элохейну Тетраграмматон) представляют три ступени, соответствующие сей глубокой тайне Берешит бара Элохим. Берешит представляет изначальную тайну. Бара представляет таинственный источник, из коего распространилось всё. Элохим представляет силу, что поддерживает всё внизу. Слова эт hа-шамаим указывают, что два последних ни в коем случае не должны быть разделены и суть мужское и женское воедино.

9Слово эт состоит из букв алеф и тав, кои заключают между собою все буквы, будучи первою и последнею в алфавите. После была добавлена хе, дабы все буквы были присоединены к хе, и сие дало имя атта (Ты); посему читаем: «и Ты (ве-атта) хранишь жизнь всех их» (Неем. 9, 6). Эт вновь намекает на Адонай (Господь), Который так именуется. Hа-шамаим есть Тетраграмматон в высшем его значении.

10Следующее слово, ве-эт, указывает на крепкий союз мужского и женского; оно также намекает на наименование ве-Тетраграмматон (и Господь), и оба сии объяснения сводятся к одному и тому же. Hа-арец (земля) обозначает Элохим, соответствующего высшей форме, дабы приносить плод и порождать. Имя сие обретается здесь в трёх применениях, и оттуда же сие имя ветвится во все стороны. Лишь до сего места простираются намеки на Претаинственного, Который высекает, и строит, и животворит таинственными путями, через эзотерическое истолкование одного стиха.

11От этой точки и далее — бара шит, «он сотворил шесть», от края небес и до края их, шесть сторон, простирающихся от высшей мистической сущности через расширение созидательной силы из изначальной точки. Здесь была начертана тайна имени из сорока двух букв.