Зоар. Берешит 21

1Ниже следует иное объяснение слов: «Вот происхождение неба и земли». Выражение «вот» здесь соответствует тому же выражению в тексте: «вот боги твои, Израиль» (Исх. 32, 4). Когда они будут истреблены, будет так, словно Бог создал небо и землю в тот день; посему написано: «в день, когда Бог делает небо и землю». В то время Бог явит Себя с Шехиной, и мир обновится, как написано: «ибо как новая земля и новое небо и т. д.» (Ис. 66, 22);

2В то время «произрастит Господь из земли всякое приятное дерево и т. д.», но прежде чем они будут истреблены, дождь Торы не снизойдет, и Израиль, уподобленный травам и деревьям, не может взойти, как намекается в словах: «никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакой травы полевой и т. д.» (Быт. 2, 5), ибо «не было человека», то есть Израиль не был в Храме, «для возделывания земли» жертвоприношениями.

3Согласно иному толкованию, слова «никакого же кустарника полевого еще не было на земле» относятся к первому Мессии, а слова «и никакой травы полевой еще не произрастало» относятся ко второму Мессии. Почему они не произросли? Потому что не было там Моисея, дабы служить Шехине — Моисея, о коем написано: «и не было человека для возделывания земли». На сие также намекает стих: «не отойдет скипетр от Иуды и жезл правителя от ног его», где «скипетр» относится к Мессии из дома Иуды, а «жезл» — к Мессии из дома Иосифа. «Доколе не придет Шило»: сие есть Моисей, ибо числовое значение двух имен, Шило и Моисей, одно и то же.

4Иное толкование: «растение (ивр. сиах) полевое» — (души) праведников, кои исходят от (Йесод Зеир Анпина) Праведника, жизни (ивр. хай) миров. Ибо Сиах (Син-Йуд-Хет) — Хай (Хет-Йуд) и Шин. Шин — три ветви древа, кои символизируют трех патриархов — от жизни миров.

5Иное толкование: «И никакой травы (Эсев) полевой — Эсев суть Аин, Бет и Шин. Шин намекает на три листа — Йуд-Алеф-Хе=Далед-Вав-Нун-Хе-Йуд (они имеют числовое значение 72, кое есть) Шехина — облик того, кто именуется человеком, коий есть Йуд-Вав-Далет, Хей-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хей-Алеф. «И не было человека (Алеф-Далед-Мем) для возделывания земли» (что означает: Моше еще не исправил Шехину должным образом).

6По сей причине написано: «И всякой полевой травы еще не росло». Сие означает, что праведник еще не возрос — Моисей, утверждающий: «Истина произрастет (возрастет) из земли» (Тегилим 85:12). Как описана (истина): «И повергла истину на землю» (Даниил 8:12), ученики Торы, кои подобны растениям. Но не растут они в изгнании, доколе «Истина произрастет из земли». Сей есть Моисей, о коем написано: «Закон истины был в устах его» (Малахия 2:6), ибо ни один человек не соотносится с Шехиной так, как он. Сие есть: «И не было человека для возделывания земли». Как только является (Моше), «Но поднимался

7И ПРОИЗРАСТИЛ ГОСПОДЬ БОГ. Два сии имени могут быть отнесены к Отцу и Матери; «всякое дерево, приятное на вид» относится к Цадику; «хорошее для пищи» относится к Срединному Столпу, через коего Он доставлял пищу для всех, и от коего лишь питается Цадик, как Шехина от него. Сии не имеют нужды в нижнем мире, но, напротив, все низшие питаются от него. Ибо в сей период пленения Шехина и «Жизнь миров» питаются токмо восемнадцатью благословениями молитвы Израиля, но во время оное он будет пищею для всех.

8Другое толкование: «Но пар поднимался от земли». Арамейский перевод гласит: «Но облако поднималось от земли». (Сие есть Шехина), о коей написано: «Ибо облако Гашема пребывало над скинией» (Шмот 40:38). И ученики Торы на земле напоены будут ею в то время.

9И СОЗДАЛ ГОСПОДЬ БОГ ЧЕЛОВЕКА. «Человек» здесь относится к Израилю, коего Бог образовал в то время как для сего мира, так и для мира грядущего. Далее, слово вайицер (и создал) означает, что Бог ввёл их под сень Своего собственного имени, созиждив два глаза подобно букве Йод и нос между ними подобно букве Вав….

12Тотчас в то время Он насадил Израиль в святом Саду Эдемском, как сказано: «и насадил Господь Бог» (Быт. 2, 8). Два имени здесь относятся к Отцу и Матери; «Сад» есть Шехина на земле, а «Эдем» есть горняя Мать; «человек» есть Центральный Столп; Шехина должна была стать насаждением его, супругой его, коей не суждено было покидать его вовек и надлежало быть непрестанной усладой его. Так насадил Бог в то время Израиль как святой побег, как написано: «ветвь насаждения Моего, дело рук Моих, коим Я прославлюсь».

13И ПРОИЗРАСТИЛ ГОСПОДЬ БОГ. Два имени сии могут быть отнесены к Отцу и Матери; «всякое дерево приятное» относится к Цадику; «хорошее для пищи» относится к Центральному Столпу, чрез коий Он доставил пищу для всех, и от коего лишь питается Цадик, равно как Шехина от него. Сии не имеют нужды в нижнем мире, но, напротив, всё дольнее питается от него. Ибо в сей период пленения Шехина и «Жизнь вселенной» питаются лишь восемнадцатью благословениями молитвы Израиля, но в то время он будет пищей для всех.

14И ДРЕВО ЖИЗНИ. Это означает, что в то время Древо Жизни будет насаждено в Саду, дабы «взял он также от Древа Жизни, и вкусил, и жил вовек» (Быт. 3, 22). Шехина более не пребудет во власти «злого влияния», то есть смешанного множества, кое есть «древо познания добра и зла», и более не примет в себя никого нечистого, дабы исполнилось написанное: «Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога» (Втор. 32, 12). По сей причине прозелиты более не будут приниматься во дни Мессии. Шехина будет подобна лозе, на которую не может быть привит никакой побег иного рода,

15и будет Израиль «всяким деревом, приятным на вид», и возвратится к ним прежняя краса их, о коей сказано нам: «Поверг с небес на землю красу Израиля» (Плач 2:1). «Древо познания добра и зла» будет отторгнуто от них и не прилепится к ним и не смешается с ними, ибо об Израиле сказано: «от древа же познания добра и зла не ешьте». Древо сие есть «смешанное множество», и Бог указал им, что через смешение с ними претерпели они две утраты — первого и второго Храма, как сказано: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Они привели к тому, что Цадик остался иссушенным и опустошенным утратою первого Храма, коий есть Шехина на небесах, и утратою второго Храма, коий есть Шехина на земле. Оттого и написано: «и река иссякнет и высохнет»; то есть река вав иссохнет в нижней хе, дабы лишить ее потока йод, исходящего от Эйн-Соф.

16Но как только Израиль выйдет из пленения, то есть один лишь святой народ, тогда та река, что иссохла, станет «рекою, выходящей из Эдема для орошения сада». Река сия есть Срединный Столп; «выходит из Эдема» — это высшая Матерь; «для орошения сада» — это Шехина на земле.

17Относительно того времени сказано о Моисее и Израиле: «Тогда ты будешь иметь радость в Господе», и исполнятся слова: «тогда воспоет Моисей» (Исх. 15:1).

18Далее, река «оттуда разделяется и ветвится на четыре главных реки» (Быт. 2, 10). Первая из них — Хесед (Милосердие), коя есть правая рука. Из нее будет пить стан Михаила, а с ним колено Иуды и два сопутствующих ему колена. Вторая — Гвура (Сила), и из нее будет пить стан Гавриила, а с ним колено Дана и два сопутствующих ему колена. Третья — Нецах (Победа), правая нога, и из нее будет пить стан Нуриила, а с ним колено Рувима и два сопутствующих ему колена. Четвертая — Ход (Величие), «левая нога» (подразумеваемая в том, что сказано об Иакове: «он хромал на левое бедро свое»), и из нее будет пить стан Рафаила, чье предназначение — врачевать язвы пленения, а с ним колено Ефрема и два сопутствующих ему колена., с. 27a) к изречению р. Акибы об эзотерическом учении, слишком специальном для перевода на английский язык.