Зоар. Берешит 15

1Р. Симеон затем продолжил, взяв основанием слова: Видите ныне, что Я, Я — Он, и нет Элохим со Мною, и т. д. (Втор. 32, 39). Он сказал: «Друзья, вот глубокие тайны, кои я желаю открыть вам теперь, когда дано позволение изречь их. Кто есть Тот, Кто говорит: „Видите ныне, что Я, Я — Он“? Это — Причина, коя превыше всех сущих в вышних, та, что именуется Причиной причин. Она превыше тех прочих причин, ибо ни одна из тех причин не совершает ничего, доколе не получит позволения от той, что превыше нее, как указали мы выше относительно речения: „Сотворим человека“».

2«Нас», несомненно, указует на двоих, из коих один сказал другому, пребывающему превыше него: «сотворим», и не совершал ничего, кроме как с позволения и указания превыше него пребывающего, тогда как пребывающий превыше не совершал ничего, не посоветовавшись со своим собратом. Но Та, что зовется «Причиной превыше всех причин», не имеющая высшего или хотя бы равного Себе, как написано: «Кому же уподобите Меня, и с кем Я равен?» (Ис. 40, 25), изрекла: «Видите ныне, что Я, Я — Он, и нет Элохим со Мной», у Кого надлежало бы Ему брать совет, подобно тому, о чем написано: «и сказал Бог: Сотворим человека»».

3Здесь товарищи прервали его и сказали: «Рабби, позволь нам сделать замечание. Не говорил ли ты выше, что Причина причин сказала Сфире Кетер: „Создадим человека“?» Он ответил: «Вы не внимаете тому, что говорите. Есть нечто, называемое „Причина причин“, но это не та „Причина превыше всех причин“, о коей я упоминал, у Которой нет собрата, с кем Ей должно было бы советоваться, ибо Она единственна, предшествует всему и не имеет сотоварища.

4Посему сказано: „Видите ныне, что Я, Я это Он, и нет Элохим со Мною“, с кем Ей должно было бы советоваться, ибо нет у Нее ни собрата, ни сотоварища, ни даже числа, ибо есть „один“, означающее сочетание, таковы мужское и женское, о коих написано: „ибо одного призвал Я его“ (Ис. 51, 2); но сие есть один без числа и без сочетания, и посему сказано: „и нет Элохим со Мною“». Все они встали и пали ниц пред ним, говоря: «блажен человек, чей Владыка согласен с ним в истолковании сокрытых тайн, кои не были открыты святым ангелам».

5Он продолжил: «Друзья, мы должны истолковать остальную часть стиха, ибо она заключает в себе множество сокрытых тайн. Следующие слова таковы: Я умерщвляю и оживляю, и т. д. То есть чрез Сфирот на правой стороне Я оживляю, а чрез Сфирот на левой стороне Я умерщвляю; но если Срединный Столп не согласуется, приговор не может состояться, ибо они составляют суд трех».

6Порой, даже когда все они трое согласны осудить, является десница, простертая, дабы принять кающихся; сие есть Тетраграмматон, и сие также Шхина, именуемая «десницей» со стороны Хесед (милосердия). Когда человек раскаивается, сия рука избавляет его от наказания. Но когда Причина, что превыше всех причин, осуждает, тогда «нет избавляющего от руки Моей».

7Более того, трижды сказано: «Я» (евр. ани), начертанное буквами Алеф-Нун-Юд. «Я» в стихе сем имеют трижды Алеф (в начале их и) трижды Юд (в окончании их). (Три Юд) предуказаны в (сочетании Имени, дающем в сумме 63): Юд-Вав-Далет, Хей-Юд, Вав-Алеф-Вав, Хей-Юд. (Три Алеф предуказаны в Юд Хей Вав Хей, дающем в сумме 45): Юд-Вав-Далет, Хей-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хей-Алеф. Стих сей содержит три Вав («и») — «и оживляю...» «и исцеляю...» и «...и нет...» На них также намекают имена сии.

8При всем том собратья истолковали слово Элохим в сем стихе как относящееся к иным богам, а слова «Я умерщвляю и оживляю» — как значащие: «Я умерщвляю Шхиной Моей того, кто виновен, и сохраняю ею того, кто невинен». Однако то, что изречено выше касательно Высшей Причины, есть тайна, переданная лишь мудрецам и пророкам.

9Узри ныне, сколь много сокрытых причин облачено в Сфирот и как бы восседает на Сфирот, сокрытых от постижения человеческих существ: о них сказано: «ибо над высоким наблюдает высший» (Еккл. 5, 7). Суть светы над светами, один яснее другого, и каждый тёмен в сравнении с тем, что превыше его, от коего он приемлет свой свет. Что же до Высшей Причины, все светы темны в Её присутствии.