Зоар. Берешит 12

1тем менее может кто познать Эйн Соф, от коего невозможно найти следа и до коего мысль не может достичь никаким образом. Но из недр непроницаемой тайны, от первого нисхождения Эйн Соф брезжит слабый неразличимый свет, подобный острию иглы, сокровенная глубина мысли, которая все еще непознаваема, доколе не изойдет от нее свет в место, где есть некий отпечаток букв, и из коего все они исходят.

2Прежде всего — Алеф, начало и конец всех ступеней, то, на чем запечатлены все ступени и что, однако, всегда именуется «один», дабы явить, что хотя Божество и содержит множество форм, Оно все же лишь едино. Это та буква, от коей зависят сущности как нижние, так и верхние.

3Верхняя точка Алеф символизирует сокровенную горнюю мысль, в коей потенциально содержится протяжение горнего свода. Когда Алеф исходит из того свода в образе, символизирующем начало Мысли, в ее средней перекладине исходят шесть ступеней, соответствующих сокровенным горним Хайот, что подвешены к Мысли.

4Один есть свет, который воссиял и сокрылся. Это тот «зной дня», который ощутил Авраам, когда сидел у «входа в шатер», входа, открывающего путь снизу вверх, и на который сиял «зной дня».

5Второй свет есть тот, что угасает ввечеру, восстановить который было целью молитвы Исаака, как написано: «Исаак вышел в поле поразмыслить при наступлении вечера» (Быт. 24, 63).

6Третий свет есть тот, что сочетает в себе два других и сияет ради исцеления, и на него намекает стих, гласящий об Иакове, что «взошло над ним солнце, и т. д.» (Быт. 32, 32). Поистине, было то после того, как он достиг ступени «вечера». С сей поры он «хромал на бедро свое», то есть несовершенно постиг понятие о «силе (Нецах) Израиля».

7Написано: «на бедро свое», а не «на бедра свои»; сие есть четвертая ступень, коею не был вдохновлен ни один пророк, доколе не пришел Самуил, о коем написано: «и также сила (Нецах) Израиля, и т. д.» (1 Цар. 15, 29). Так восстановил он в первозданной силе то, что ослабело со времени, когда Иаков был поврежден ангелом-хранителем Исава.

8«Коснулся состава бедра его». Когда он пришел к Иакову, то почерпнул силу от того «вечера», который связан со свойством строгого суда. Иаков же, будучи объят сей ступенью, был неуязвим для него. «И увидел, что не одолевает его, и коснулся состава бедра его». Он нашел слабое место в бедре, ибо оно находится вне туловища, каковое есть символическое имя Иакова, чье тело потому пребывало под защитой двух ступеней, символизируемых именем «человек». Посему, когда ангел нашел точку нападения вне туловища, тотчас «состав бедра Иакова вывихнулся»,

9и ни один человек не получал пророческого вдохновения из того источника, доколе не пришел Самуил. Иисус Навин почерпнул пророческое вдохновение от величия Моисея, как написано: «и возложи от величия твоего на него» (Чис. 27, 20); сия, стало быть, есть пятая ступень. Нецах есть левое бедро, ступень Иакова, и посему пришел Давид и соединил его с правым, как написано: «блаженство в деснице Твоей — Нецах».

10Причина, по которой бедро Иакова было слабым, заключалась в том, что сторона нечистоты коснулась его и лишила его силы; и оставалось оно слабым до времени Самуила. Оттого говорил Самуил о Нецах Израиля; и оттого же говорил он всегда с суровостью.

11Позднее, однако, Бог привел его под эгиду Ход, после того как он помазал царей. По этой причине он причисляется к Моисею и Аарону, поскольку он сочетал две низшие ступени, как они сочетали две высшие ступени, хотя все ступени связаны друг с другом., с. 22а), трактующий о пророческих ступенях Моисея и Иакова, прообразами коих выступали соответственно «Юбилей» и «Шемита». Он был опущен в переводе как в высшей степени специальный и имеющий характер отступления.