Пиркей Авот (Поучения отцов) 5

1Десятью речениями сотворен был мир. И чему учит это, ведь поистине мог бы он быть сотворен одним речением? Но сие было ради того, дабы покарать нечестивых, губящих мир, сотворенный десятью речениями, И воздать добрую награду праведникам, поддерживающим мир, сотворенный десятью речениями.

2[Было] десять поколений от Адама до Ноя, дабы явить, сколь велико долготерпение Его; ибо все те поколения непрестанно гневили Его, доколе не навел Он на них воды потопа. [Было] десять поколений от Ноя до Авраама, дабы явить, сколь велико долготерпение Его; ибо все те поколения непрестанно гневили Его, доколе не пришел Авраам и не принял награду за всех их.

3Десятью испытаниями был испытан Авраам, отец наш (да упокоится он с миром), и устоял во всех них; дабы ведомо стало, сколь велика была любовь Авраама, отца нашего (мир ему).

4Десять чудес было явлено праотцам нашим в Египте и десять на море. Десять язв навел Святой, благословен Он, на египтян в Египте и десять на море. [В] десяти испытаниях испытывали праотцы наши Бога, благословен Он, в Пустыне, как сказано: «и испытывали Меня уже десять раз, и не слушали голоса Моего» (Числа 14:22).

5Десять чудес было сотворено для предков наших в Храме: [1] ни у одной женщины не случалось выкидыша от запаха священного мяса; [2] священное мясо никогда не становилось тленным; [3] мухи ни разу не было замечено на бойне; [4] осквернения не приключалось с первосвященником в День Искупления; [5] дожди не угашали огня на дровяном костре; [6] ветер не одолевал столпа дыма; [7] изъяна не находили ни в омере, ни в двух хлебах, ни в хлебах предложения; [8] люди стояли стесненно, однако простирались ниц, и места было довольно; [9] никогда змей или скорпион не причиняли вреда кому-либо в Иерусалиме; [10] и ни один человек не говорил ближнему своему: слишком тесно мне это место, чтобы переночевать в Иерусалиме.

6Десять вещей были сотворены в канун Субботы в сумерках, и вот они: [1] уста земли, [2] уста колодца, [3] уста ослицы, [4] радуга, [5] манна, [6] посох [Моисея], [7] шамир, [8] письмена, [9] начертание, [10] и скрижали. А иные говорят: также бесы, могила Моисея и овен Авраама, отца нашего. А иные говорят: а также клещи, сделанные клещами.

7[Есть] семь вещей, [свойственных] невежде, и семь — мудрецу: Мудрец не говорит пред тем, кто превосходит его мудростью, И не вторгается в речь ближнего своего; И не спешит с ответом; Он вопрошает о том, что относится к делу, и отвечает по существу; И говорит о первом [предмете] сперва, и о последнем [предмете] напоследок; И о том, чего не слышал, говорит: Я не слышал; И признает истину. И обратное сему [свойственно] невежде.

8Семь родов наказания приходят в мир за семь категорий преступления: Когда одни из них отделяют десятины, а другие не отделяют десятин, приходит голод от засухи — одни голодают, а другие насыщаются. Когда все они положили не отделять десятин, приходит голод от смятения и засухи; [Когда же они, сверх того, положили] не отделять возношения от теста, приходит голод всеистребляющий. Мор приходит в мир за грехи, караемые смертью по Торе, но не переданные суду, и за пренебрежение законом о плодах субботнего года. Меч приходит в мир за промедление суда, и за извращение суда, и из-за тех, кто преподает Тору вопреки принятому закону.

9Лютые звери приходят в мир за клятву напрасную и за осквернение Имени. Изгнание приходит в мир за идолопоклонство, за грехи разврата и за кровопролитие, и за [нарушение заповеди о годе] отпущения земли. В четыре срока моровая язва умножается: в четвертый год, в седьмой год и на исходе седьмого года, и на исходе Праздника [Кущей] всякого года. В четвертый год — из-за десятины бедных, подобающей в третий год. В седьмой год — из-за десятины бедных, подобающей в шестой год; на исходе седьмого года — из-за плодов седьмого года; и на исходе Праздника [Кущей] всякого года — за отнятие даров бедным.

10Четыре свойства есть у людей: тот, кто говорит: «мое — мое, а твое — твое», — это обыкновенное свойство, а некоторые говорят: это свойство содомское; [тот, кто говорит:] «мое — твое, а твое — мое», — невежда (ам ха-арец); [тот, кто говорит:] «мое — твое, а твое — твое», — благочестивый; [тот, кто говорит:] «мое — мое, а твое — мое», — нечестивый.

11Четыре вида нрава есть: легко гневающийся и легко умиротворяемый — приобретение его исчезает в убытке его; тяжело гневающийся и тяжело умиротворяемый — убыток его исчезает в приобретении его; тяжело гневающийся и легко умиротворяемый — благочестивый; легко гневающийся и тяжело умиротворяемый — нечестивый.

12Есть четыре рода учеников: Быстро постигающий и быстро забывающий: приобретение его исчезает в утрате его; Медленно постигающий и медленно забывающий: утрата его исчезает в приобретении его; Быстро постигающий и медленно забывающий: он — муж мудрый; Медленно постигающий и быстро забывающий, сие есть злая доля.

13Есть четыре рода подающих милостыню. Тот, кто желает давать, но чтобы другие не давали: око его зло к тому, что принадлежит другим; Тот, кто желает, чтобы другие давали, но чтобы сам он не давал: око его зло к тому, что есть его собственное; Тот, кто желает, чтобы сам он давал и чтобы другие давали: он — муж благочестивый; Тот, кто желает, чтобы сам он не давал и чтобы другие также не давали: он — муж нечестивый.

14Есть четыре рода среди посещающих дом учения (бейт-мидраш):Тот, кто посещает, но не исполняет: он приемлет награду за посещение. Тот, кто исполняет, но не посещает: он приемлет награду за исполнение. Тот, кто посещает и исполняет: он — муж благочестивый; Тот, кто ни посещает, ни исполняет: он — муж нечестивый.

15Есть четыре рода среди тех, кто сидит пред мудрецами: губка, воронка, цедилка и сито.Губка, впитывает всё; Воронка, принимает в один конец и выпускает через другой; Цедилка, которая выпускает вино и удерживает осадок; Сито, которое выпускает грубую муку и удерживает муку отборную.

16Всякая любовь, зависящая от чего-либо, — [когда] вещь сия исчезает, исчезает [и] любовь; а [всякая любовь], не зависящая ни от чего, не прекратится вовеки. Каков пример любви, зависевшей от чего-либо? Такова была любовь Амнона к Фамари. И каков пример любви, не зависевшей ни от чего? Такова была любовь Давида и Ионафана.

17Всякий спор, который ведется ради Небес, в конце концов устоит; но тот, что не ради Небес, не устоит. Каков же спор, бывший ради Небес? Таков был спор Гиллеля и Шаммая. А каков спор, бывший не ради Небес? Таков был спор Корея и всего сонмища его.

18Всякий, кто приводит многих к праведности, — грех не совершится по его вине; а всякому, кто вводит многих в грех, не дают возможности раскаяться. Моисей был праведен и привел многих к праведности, [посему] праведность многих возложена на него, как сказано: «Он исполнил правду Господа и суды Его с Израилем» (Втор. 33:21). Иеровоам согрешил и ввел многих в грех, [посему] грех многих возложен на него, как сказано: «За грехи Иеровоама, которыми он грешил и которыми ввел в грех Израиля» (3 Цар. 15:30).

19Всякий, кто обладает сими тремя вещами, — тот из учеников Авраама, отца нашего; а [всякий, кто обладает] тремя иными вещами, — тот из учеников Валаама, злодея. Добрый глаз, смиренный дух и умеренный аппетит — он из учеников Авраама, отца нашего. Дурной глаз, надменный дух и безграничный аппетит — он из учеников Валаама, злодея. В чем различие между учениками Авраама, отца нашего, и учениками Валаама, злодея? Ученики Авраама, отца нашего, наслаждаются этим миром и наследуют мир грядущий, как сказано: «Я наделю любящих меня достоянием, Я наполню сокровищницы их» (Притчи 8:21). Но ученики Валаама, злодея, наследуют Гехинном и нисходят в глубочайший ров, как сказано: «Ибо Ты, о Боже, низведешь их в глубочайший ров, сих мужей кровожадных и коварных; они не проживут и половины дней своих; но я уповаю на Тебя» (Псалмы 55:24).

20Иуда бен Тейма сказал: Будь силен, как леопард, и быстр, как орел, и стремителен, как газель, и храбр, как лев, дабы творить волю Отца твоего, Который на небесах. Он говаривал: надменный направляется в Гехинном, а стыдливый — в сад Эдемский. Да будет на то воля, о Господь, Бог наш, чтобы город Твой был отстроен вскоре, в дни наши, и определи наш удел в изучении Твоей Торы.

21Он говаривал: В пять лет от роду изучение Писания; В десять изучение Мишны; В тринадцать подвластен заповедям; В пятнадцать изучение Талмуда; В восемнадцать брачный балдахин; В двадцать для погони [за пропитанием]; В тридцать вершина силы; В сорок мудрость; В пятьдесят способен дать совет; В шестьдесят старость; В семьдесят полнота лет; В восемьдесят возраст «крепости»; В девяносто согбенное тело; В сто, словно мертв и совершенно ушел из мира.

22Бен Баг Баг сказал: Переворачивай ее, и [снова] переворачивай ее, ибо всё в ней. И вглядывайся в нее; И поседей и состарься в ней; И не отступайся от нее, ибо нет у тебя доли лучшей, чем она.

23Бен Хе Хе сказал: По труду — награда.