10. Глава 10 — Лист Древа

1Как увядший лист дерева падает на землю, когда дни его сочтены, точно так же и жизнь людей (придёт к своему концу); Гаутама, будь бдителен всё это время! (1)

2Как капля росы, висящая на верхушке травинки Куша, держится лишь краткое время, точно так же и жизнь людей; Гаутама, будь бдителен всё это время! (2)

3Поскольку жизнь столь быстротечна, а существование столь зыбко, сотри грехи, которые ты когда-либо совершил; Гаутама и т. д. (3)

4Редкая удача в долгом течении времени — человеческое рождение для живого существа; тяжки последствия деяний; Гаутама и т. д. (4)

5Когда душа однажды попала в тело земли[1], она может пребывать в том же состоянии столь же долго, как Асанкхья[2]; Гаутама и т. д. (5)

6Когда душа однажды попала в тело воды и т. д. (всё как в стихе 5). (6)

7Когда душа однажды попала в тело огня и т. д. (всё как в стихе 5). (7)

8Когда душа однажды попала в тело ветра и т. д. (всё как в стихе 5). (8)

9Когда душа однажды попала в тело растения, она остаётся долго в том состоянии, бесконечное время, после чего участь её не намного улучшается[3]; Гаутама и т. д. (9)

10Когда душа однажды попала в тело Двиндрии (т. е. существа, обладающего двумя органами чувств), она может пребывать в том же состоянии столь же долго, как период, называемый санкхьея[4]; Гаутама и т. д. (10)

11Когда душа однажды попала в тело Триндрии (т. е. существа, обладающего тремя органами чувств), она и т. д. (всё как в стихе 10). (11)

12Когда душа однажды попала в тело Чатуриндрии (т. е. существа, обладающего четырьмя органами чувств), она и т. д. (всё как в стихе 10). (12)

13Когда душа однажды попадает в тело Панчендрии (т. е. существа, обладающего пятью органами чувств), она может оставаться в том же состоянии целых семь или восемь рождений; Гаутама и т. д. (13)

14Когда душа однажды попадает в тело бога или обитателя ада, она может оставаться в этом состоянии одну целую жизнь; Гаутама и т. д. (14)

15Так душа, страдающая за свою беспечность, носится по Сансаре своим благим и дурным Карманом; Гаутама и т. д. (15)

16Хотя некто и рождается человеком, стать Арьей — редкая возможность; ибо многочисленны Дасью и Млеччхи; Гаутама и т. д. (16)

17Хотя некто и рождается Арьей, обладать всеми пятью органами чувств — редкая возможность; ибо мы видим многих, у кого недостает того или иного органа; Гаутама и т. д. (17)

18Хотя он и может обладать всеми пятью органами чувств, все же быть наставленным в наилучшем Законе — редкая возможность; ибо люди следуют за учителями-еретиками; Гаутама и т. д. (18)

19Хотя он и мог быть наставлен в правом Законе, все же уверовать в него — редкая возможность; ибо многие люди суть еретики; Гаутама и т. д. (19) Хотя некто и верует в Закон, он редко будет исполнять его; ибо люди поглощены наслаждениями; Гаутама и т. д. (20)

20Когда твое тело стареет, и волосы твои белеют, сила твоих ушей ослабевает; Гаутама и т. д. (21)

21Когда твое тело стареет, и волосы твои белеют, сила твоих глаз ослабевает; Гаутама и т. д. (22)

22Когда твое тело стареет, и волосы твои белеют, сила твоего носа ослабевает. (23)

23Когда твое тело стареет, и волосы твои белеют, сила твоего языка ослабевает. (24)

24Когда тело твое стареет, и волосы твои седеют, сила осязания твоего убывает. (25)

25Когда тело твое стареет, и волосы твои седеют, все силы твои убывают. (26)

26Уныние, золотуха, холера, смертельные болезни многих родов постигают тебя; тело твое истощается и тлеет; Гаутама, и т. д. (27)

27Отринь от себя все привязанности, как (листья) лотоса роняют с себя осеннюю воду, свободный от всякой привязанности, Гаутама, будь бдителен во всякое время! (28)

28Оставь богатство твое и жену твою; ты вступил в состояние бездомного; не уподобляйся возвращающемуся к блевотине своей; Гаутама, и т. д. (29)

29Оставь друзей твоих и родичей, великое достояние, тобою накопленное; не возжелай их во второй раз; Гаутама, и т. д. (30) Ныне нет Джины, но есть высокочтимый проводник, указующий путь; пребывая ныне на верном пути, Гаутама, будь бдителен во всякое время! (31)

30Ныне вступил ты на стезю, с коей убраны тернии, на великую стезю; шествуй правым путем; Гаутама, и т. д. (32)

31Не ступай на неровную дорогу, подобно слабому носителю бремени; ибо раскаешься в том после; Гаутама, и т. д. (33)

32Ты пересек великий океан; почему же ты медлишь так близко от берега? поспеши достичь другой стороны; Гаутама, и т. д. (34)

33Совершая те же духовные подвиги, что и совершенные святые, ты достигнешь мира совершенства, Гаутама, где пребывают безопасность и совершенное счастье; Гаутама, и т. д. (35)

34Просветленный[8] и освобожденный монах должен владеть собою, будь он в селении или в городе, и должен он проповедовать всем[9] стезю мира; Гаутама и проч. (36)

35Вняв прекрасно изреченной проповеди Будды[10], украшенной примерами, Гаутама отсек любовь и ненависть и достиг совершенства. (37) Так глаголю я.

36Стихи 5-9 трактуют об экендриях, или существах, обладающих лишь одним органом чувств, осязанием. Полное описание их, равно как и двиндриев и проч., дано в последней лекции.

37Периоды, именуемые асамкхья, измеряются утсарпини и авасарпини, кои соответствуют кальпам индусов, но чрезмерно преувеличены. Асамкхья есть наидолжайшее время (ukkosaṃ = utkarṣaṃ), кое душа может быть обречена обитать в телах земных; см. ниже, XXXVI, 81 и сл.

38Таково, согласно комментарию, значение слова duranta.

39Самкхиджа, то есть самкхьея, есть период, который может быть измерен тысячами лет.

40Сей признак приписан здесь «воде», ибо осенью вода становится чистой, и даже чистейшая вода не задерживается на листьях лотоса; так и святой должен оставить даже наилучшую и дражайшую привязанность.

41Поскольку сие утверждение не может быть вложено в уста Махавиры, стих сей должно признать позднейшим добавлением — или, быть может, оплошностью поэта, подобной отмеченной ранее в IX, 42.

42Таковым, согласно комментарию, представляется значение фразы akalevaraseṇim ūsiyā. Сказано, что Akalevaraśreṇī означает то же, что и kṣapakaśreṇī.

43Būhae = vrimhayet; буквально: распространять.

44Здесь слово б у д д х а употреблено как титул; но употребление его весьма ограничено, едва ли выходя за пределы обычного эпитета. Это как раз то, что нам в противном случае пришлось бы предположить, дабы объяснить употребление бауддхами сего слова для обозначения основателя их секты. В Sūtrakṛtāṅga II, 6, 28 Будда во множественном числе фактически обозначает пророков буддистов.