1. First lecture (uddesaya, uddeśaka): Knowledge of the weapon

1О долгоживущий (Джамбусвамин[1])! Я (Судхарман) слышал следующую речь от почтенного (Махавиры): (1)

2Здесь многие не помнят, спустились ли они в восточном направлении (когда они родились в этом мире), или в южном, или в западном, или в северном направлении, или в направлении сверху, или в направлении снизу, или в направлении промежуточном (между сторонами света), или в направлении, промежуточном между ними (и сторонами света). (2) Точно так же некоторые не знают, рождается ли их душа снова и снова или нет; ни то, чем они были раньше, ни то, чем они станут после того, как умрут и покинут этот мир. (3) Вот что следует знать, либо по собственному знанию, либо через наставление высшего (т. е. Тиртхакара), либо услышав это от других: что он спустился в восточном направлении, или в каком-либо другом направлении (описанном выше). Точно так же некоторые знают, что их душа рождается снова и снова, что она приходит в том или ином направлении, каким бы оно ни было. (4) Он верит в душу[2], верит в мир[3], верит в награду[4], верит в действие (признаваемое нашим собственным делом в таких суждениях, как эти): «Я сделал это», «Я заставлю другого сделать это», «Я позволю другому сделать это[5]». В мире это все причины греха[6], которые необходимо понять и отречься. (5) Человек, который не постигает и не отрекается от причин греха, нисходит в кардинальном или промежуточном направлении, странствует по всем сторонам света или промежуточным направлениям, рождается снова и снова в многообразных рождениях, испытывает все болезненные чувства. (6) Об этом Почитаемый учил истине (пониманию и отречению). Ради великолепия, чести и славы этой жизни, ради рождения, смерти и окончательного освобождения, ради устранения боли действуют все эти причины греха, которые надлежит постичь и отречься в этом мире. Тот, кто в мире постигает и отвергает эти причины греха, называется мудрецом, знающим награду (муни). Так я говорю[7]. (7)

3Джамбусвамин был учеником Судхармана, одного из одиннадцати главных учеников (ганадхара) Махавиры.

4Т.е. в постоянной душе, отличной от тела. Это сказано против чарваков.

5Т.е. множественность душ, а не одна вседуша, как у ведантистов.

6Камма (карма) – это то, что затемняет наш интеллект и т. д. Ее результат – страдания людей, ее причина – действие (кирия, крийя).

7Различные времена, используемые в этих предложениях, подразумевают, по мнению комментаторов, признание реальности времени как прошлого, настоящего и будущего.

8Камма-самарабха. Камма была объяснена выше. Самарабха, особое действие (крия), — это занятие чем-то предосудительным (савадьянуштхана).

9Эти слова (тти беми) стоят в конце каждого урока. Комментаторы предоставляют их также в начале каждого урока.