16. 节：第 3 讲，第 3 课

1‘知世间之联结，（放逸非为其利[1]）。’‘以己身譬视外在（世间）；[则]汝既不杀戮，亦不毁灭（众生）；’即出于推己及人之体念[善加审察]，彼不造罪行。圣者之征相为何？‘体认（一切众生之）平等，彼令自心止息。’（1）

2既知至善，决不可放逸；守护自身，恒常审慎，当行于正道以度生。

3‘人当离绝感官之享乐，不论与伟大者（即天神）或渺小者（世人）同在。’当人知晓人自何来、往何处去，且当两端皆不可见[2]之时，在全世间[4]中，彼不为任何人所割、所裂、所焚、所击[3]（2）。

4有人不忆念现前之所先：‘彼之过去为何？彼之未来将为何？’此间有人言：‘彼之过去为何，彼之未来亦将为何[5]。’

5无过去之物，亦无未来之物；诸如来作如是观。

6彼业已止息而行持端正、体认（上陈之）真实并灭尽罪恶者（思念道）：

7何为不安，何为欣乐？不系于二者，人当如是而生；

8弃绝一切嬉乐，周慎而自持，人当奉行净行。（3）

9人啊！汝乃自身之友；何故求友於身外？彼知為居於高處者[6]，當知其遠離（罪惡）而居；彼知為遠離（罪惡）而居者，當知其居於高處。人啊！克制自身（遠離外境），「汝將解脫於苦痛。」人啊，當善悟真理！力行於真理之律，智者克服魔羅（Māra）。(4)

10「有天賦之人[7]，遵行於法，深明其真實之利。」依於雙重之道[7]，雖遭災難，不生惑亂。「當念及此！賢者於此世間，出離造化[9]。」我如是說。(5)

11此乃極為晦澀之段落。聯聲（sandhi）有諸多詮釋，或釋為業隙（karmavivara）、正智之獲（samyagjñānāvāpti），以及靈魂暫時而未徹底歸於寂靜之境地。為補足文句，注疏家增入「放逸無益」（pramādo na śreyase）。因原文之辭句構成一頌之句（pāda），故極可能係以類似第32頁 pamāo neva sejjase 之語終其半頌。其旨為：「善用任何機緣以出離塵世之患。」

12據注疏所載，龍樹派（Nāgārjunīyas）之異文為：「於境中善知且確知五種（感知）與三品（即上、中、下），於二端（即所當捨與所當取）之中，皆不為二者（愛與憎）所損。」此等文字構成一頌（śloka）。

13注疏將此等詞句與前句相連，謂業格代具格，意指任一人。

14原文之字句，读之宛若错乱之 triṣṭubh；注家所引之异读，亦复如是。

15经文中显含双关之义：uccālaiyaṃ 虽被解作 uccālayitāram，即（罪孽之）消除者，然与 dūrālaiya 对照，则具吾等上文所取之义。

16为爱与憎之故，抑或为世间与天界之福乐。

17若省去 loyāloya，则末后数语构成一 śloka 之半。