16. व्याख्यान 3, पाठ 3

1‘संसार के संबंध को जानकर, (प्रमाद उसके हित में नहीं है[1])।’ ‘बाह्य (जगत को अपनी ही) आत्मा के सादृश्य से देख; [तब] तू न तो वध करेगा और न ही विनाश करेगा (जीवों का);’ अर्थात् परस्पर सद्भाववश [भलीभांति परीक्षण करते हुए] वह कोई पाप-कर्म नहीं करता। मुनि का लक्षण क्या है? ‘(समस्त जीवों की) समता को पहचानकर, वह स्वयं को शांत करता है।’ (१)

2परम श्रेय को जानकर, कभी प्रमादी नहीं होना चाहिए; अपनी आत्मा की रक्षा करते हुए, सर्वदा विवेकशील रहकर, सन्मार्ग पर जीवन व्यतीत करना चाहिए।

3‘इंद्रिय-भोगों के प्रति उपेक्षा भाव प्राप्त करना चाहिए, चाहे वह किसी महान (अर्थात् देव) के साथ हो अथवा क्षुद्रों (मनुष्यों) के साथ।’ जब कोई यह जान लेता है कि मनुष्य कहाँ से आते हैं और कहाँ जाते हैं, और जब दोनों छोर दृष्टि से ओझल होते हैं[2], तब वह संपूर्ण जगत में[4] किसी के द्वारा न काटा जाता है, न चीरा जाता है, न जलाया जाता है, और न प्रहारित किया जाता है[3] (२)।

4कुछ लोग स्मरण नहीं रखते कि वर्तमान से पूर्व क्या था: ‘उसका अतीत क्या रहा है? उसका भविष्य क्या होगा?’ यहाँ कुछ मनुष्य कहते हैं: ‘जो उसका अतीत रहा है, वही उसका भविष्य होगा[5]।’

5न कोई भूत वस्तु है, न ही कोई भविष्य की वस्तु है; ऐसा तथागतों का मत है।

6वह जिसके कर्म शांत हो चुके हैं और आचरण सम्यक् है, जो (ऊपर कहे गए) सत्य को पहचानता है और पाप-प्रवृत्ति का नाश करता है (वह विचार करता है):

7असंतोष क्या है और सुख क्या है? दोनों में से किसी के भी अधीन न होकर, व्यक्ति को जीना चाहिए;

8समस्त आमोद-प्रमोद का त्याग कर, सतर्क और संयमित रहकर, धर्ममय जीवन जीना चाहिए। (३)

9हे मनुष्य! तू स्वयं ही अपना मित्र है; तू अपने अतिरिक्त किसी अन्य मित्र की कामना क्यों करता है? जिसे वह उच्चस्थ[6] जानता है, उसे वह (पाप से) दूरस्थ जाने, और जिसे वह (पाप से) दूरस्थ जानता है, उसे वह उच्चस्थ जाने। हे मनुष्य! स्वयं को (बाह्य संसार से) संयमित रखते हुए ‘तू दुःख से मुक्त हो जाएगा।’ हे मनुष्य, सत्य को भली-भाँति समझ! सत्य के विधान में यत्नशील ज्ञानी पुरुष मार पर विजय प्राप्त करता है। (4)

10‘धर्म का अनुगमन करते हुए, प्रज्ञावान पुरुष[7] अपने वास्तविक हित को भली-भाँति देखता है।’ विपत्ति से स्पर्श किए जाने पर भी, दो प्रकार से[7], वे भ्रमित नहीं होते। ‘इसे स्मरण रखो! इस संसार में योग्य पुरुष सृष्टि[9] से परे निकल जाता है।’ ऐसा मैं कहता हूँ। (5)

11यह एक अत्यंत कठिन स्थल है। संबंध (संधि) की व्याख्या भिन्न-भिन्न रूपों में की गई है, यथा कर्मविवर, सम्यग्ज्ञानावाप्ति, तथा आत्मा की वह अवस्था जो केवल अस्थायी रूप से और पूर्णतः शांत नहीं हुई है। वाक्य को पूर्ण करने के लिए टीकाकार प्रमादो न श्रेयसे जोड़ते हैं। चूँकि मूल पाठ के शब्द एक श्लोक का पाद बनाते हैं, यह संभाव्य है कि pamāo neva sejjase p. 32 जैसा कुछ इस अर्ध-श्लोक का समापन करता था। इसका अर्थ है, 'सांसारिक क्लेशों से बाहर निकलने के लिए किसी भी अवसर का सदुपयोग करो।'

12टीका के अनुसार नागार्जुनीयों का पाठ यह था, 'विषय में पाँचों (इंद्रियबोधों) तथा तीन स्तरों (अर्थात् उत्तम, मध्यम, निकृष्ट) को, द्विविध (अर्थात् हेय और उपादेय) में भली-भाँति एवं तात्त्विक रूप से जानकर, मनुष्य दोनों में से किसी से भी (राग और द्वेष) दूषित नहीं होता।' ये शब्द एक श्लोक का निर्माण करते हैं।

13टीका इन शब्दों को पूर्ववर्ती वाक्य से संबद्ध करती है, यह कहते हुए कि कर्म कारक का प्रयोग करण कारक के स्थान पर, किसी के भी द्वारा, हुआ है।

14मूल के शब्द अव्यवस्थित त्रिष्टुभ् के समान पढ़े जाते हैं; टीकाकार द्वारा उद्धृत एक भिन्न पाठ की भी यही स्थिति है।

15पाठ में प्रत्यक्षतः एक श्लेष है: उच्चालइयं की व्याख्या उच्चालयितारम् = (पापों का) निवारक के रूप में की गई है, किन्तु दूरालइय के विपरीत इसका वही अर्थ है जिसे हमने ऊपर ग्रहण किया है।

16राग और द्वेष के हेतु, अथवा लौकिक और पारलौकिक आनंद के निमित्त।

17यदि लोयालोय का लोप कर दिया जाए, तो अंतिम शब्द एक श्लोक का अर्ध-भाग बनाते हैं।