5. 弃绝之路

1阿周那说：“克里希那啊，你称赞弃绝行动，随后又称赞业瑜伽。请确切告诉我，二者中何者更为殊胜，通向终极的至善。”

2世尊说：“弃绝行动与业瑜伽二者皆通往无上殊胜；然而于此二者之中，业瑜伽更胜于弃绝行动。”

3凡不生憎恨亦无贪欲、超脱于相对两端者，当知其为恒久的弃绝者。因此，阿周那啊，他极易自束缚中解脱。

4唯无知稚童方视数论与瑜伽各自分立，博学者不然；若人笃志行其一，即得兼收二者之果。

5数论行者所达之境界，瑜伽行者亦同样可及；即是说，同一境界亦为业瑜伽行者所获。因其归宿无异，能见数论与瑜伽同一无二者，方为智者。

6然而，臂力过人者啊，若不修持瑜伽，弃绝实难企及。沉思并奉行瑜伽的圣者，不久即可达于梵（即真我或阿特曼）。

7奉行瑜伽且心意清净、降伏自心、征服诸根，其真我已成为一切众生之真我者，虽在行动，亦不染诸尘。

8洞晓真谛且笃修瑜伽者，纵在视、听、触、嗅、食、行、眠与呼吸之时，皆当思量：“我未曾有任何作为。”

9言谈、排泄、抓取、开目、阖目等，彼当常作是念：唯是诸根运于尘境之中而已。

10凡离执着而行、将一切作为托付于梵（原质）者，不受罪业所染，犹如莲叶不沾于水。

11瑜伽行者断除执着，唯凭身体、心意、觉智与诸根而行作为，以求自我之清净。

12瑜伽行者弃舍业果，得证恒久之和平；然那心神不宁、受欲念所驱而耽着果报之人，则深陷系缚。

13具身之我，于心念中将一切作为交付于九门之城（即身体），克己自律，安然而居，既不自作，亦不驱使身体而作。

14肉身之主（我，即个体生灵）于诸我之世，既不造作者，亦不造作为，亦不造作为与果报之和合；唯有与生俱来之习性自行运作。

15遍在者既不取任何人之恶，亦不取任何人之功德。智为无明所遮蔽，众生由此蒙受惑乱。

16然对于那些以真我之智灭除此无明之人，彼等之智至高无上，如旭日朗照大千。

17凡以觉智追求彼、以心意归向彼、为彼精进修行、以此为至高目标者，诸垢尽为智慧所涤除，遂往永不退转之境。

18智者以平等之眼，视具足学识与谦逊之婆罗门、母牛、大象、犬以及食犬者皆无分别。

19就在此处，凡心安住于平等者，已征服轮回。盖因梵（个我）在未受原质玷污之时，处处皆平等如一；是故，他们安住于梵。

20知梵（个我）且安住于梵者，其心坚定专注自性而不惑于肉身意识——彼获悦意之物不欣喜，逢不悦之物亦不忧戚。

21心离外境之触染而在真我中得享安乐者——其心专注于冥想梵境，得享不灭之至乐。

22盖凡因接触而生之诸乐，皆为痛苦之胞胎。阿周那啊，诸乐皆有始有终；智者绝不乐于其中。

23凡于此世，在未舍肉身之前，即能克制由欲望与忿怒所生冲动者，彼即是瑜伽士（堪任证悟自性者）；彼方为得享至福之人。

24内具喜乐、内得宁悦且内有明光者——彼为瑜伽士，既已化为梵，遂证得梵之至福。

25远离二元对立、心念善得调伏、且致力于一切众生福祉之圣者，涤除一切垢染，证得梵之至福。

26对于远离欲望与嗔怒、精勤修持、意念受制且已降伏自心之人——梵之至福近在咫尺。

27屏绝外界诸触，凝视两眉之间，觉知鼻中出入运行之息；

28制约自身感官、心意与智性，以解脱为终极归宿，永远摆脱欲望、恐惧与嗔怒之圣者，实已永获解脱。

29知我为一切祭祀与苦行之享用者，万界之至高上主，一切众生之挚友，他即得获安宁。